《孫子兵法》是中國(guó)最為杰出的兵學(xué)著作，被人們尊奉為“武經(jīng)冠冕”“百世兵家之師”“百世談兵之祖”，東漢末年大政治家、軍事家曹操?gòu)?qiáng)調(diào)：“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫子所著深矣。”（《孫子注?序》）唐太宗李世民也認(rèn)為：“觀諸兵書(shū)，無(wú)出《孫武》?！保ā短铺诶钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》卷中）明代兵書(shū)《投筆膚談》認(rèn)為：“‘七書(shū)’之中，惟《孫子》純粹，書(shū)僅十三篇，而用兵之法悉備?！蓖瑸槊鞔鴷?shū)的《武備志?兵訣評(píng)序》更指出：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?！本智‘?dāng)?shù)馗爬恕秾O子兵法》在中國(guó)兵學(xué)歷史上的地位和意義。其書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代軍事文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它的很多合理內(nèi)核，直到今天仍閃耀著智慧的光芒，不僅對(duì)現(xiàn)代軍事理論的建設(shè)和發(fā)展具有重大借鑒意義，還滲透到軍事以外的領(lǐng)域，對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、外交談判、體育競(jìng)賽等也有深刻的啟迪。從這個(gè)意義上來(lái)講，《孫子兵法》具有超越時(shí)空的價(jià)值。
       一、走出閱讀中的五個(gè)誤區(qū)
       那么該怎樣來(lái)閱讀和掌握這部?jī)H僅六千言左右的曠世兵書(shū)呢？這還真不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，《孫子兵法》都是人們關(guān)注的熱點(diǎn)經(jīng)典，都是人們習(xí)學(xué)兵學(xué)的重點(diǎn)之所在，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之”的現(xiàn)象，宋代的葉適更是斷言《孫子兵法》一書(shū)必定“將傳之至于無(wú)窮”（《習(xí)學(xué)記言》）。充分說(shuō)明了《孫子兵法》的文化魅力與思想影響是經(jīng)久不衰、歷久彌新的。然而，恰恰就是這種大熱，結(jié)果卻使得人們對(duì)其書(shū)的認(rèn)知與理解出現(xiàn)了偏頗，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這種《孫子兵法》閱讀與詮釋上的弊端，大致有以下幾類表現(xiàn)：
       1.歪曲原意，信口開(kāi)河，郢書(shū)燕說(shuō)，移花接木
       即脫離孫子論述的語(yǔ)境，簡(jiǎn)單地比附與迎合現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)孫子的某些觀點(diǎn)作無(wú)謂的拔高或任意的貶低，從而歪曲了孫子的原意與宗旨。這其實(shí)是對(duì)《孫子兵法》理論體系的閹割。例如目前關(guān)于孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的發(fā)揮，就天花亂墜，望文生義，背離了孫子說(shuō)這句話的本意。很典型的例子就是把“不戰(zhàn)而屈人之兵”吹捧為“不戰(zhàn)主義”“和平主義”。曾有人“稱道”《孫子兵法》不是討論打仗的，而是教人和平的，孫子是不戰(zhàn)主義者、和平主義者云云（參見(jiàn)服部千春《孫子兵法新?！罚咨匠霭嫔?997年版，“前言”）。這顯然是片面的解讀，抹殺了其“兵法”這一根本特征。如果孫子是不戰(zhàn)主義者，他為什么要寫(xiě)《孫子兵法》？又為何把戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)寫(xiě)得如此出神入化、獨(dú)步天下呢？
       是否能夠從“不戰(zhàn)而屈人之兵”理論中演繹出“不戰(zhàn)主義”“和平主義”？我們的回答是否定的。眾所周知，兵家在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，是“慎戰(zhàn)”“重戰(zhàn)”，而非“去戰(zhàn)”“不戰(zhàn)”。孫子的原旨也是如此，其言“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”（《孫子兵法?火攻篇》，以下凡引用《孫子兵法》原文，只標(biāo)注篇名），并不是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的否定，而是主張?jiān)谝欢l件下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度。這種態(tài)度既不同于儒、墨的“反戰(zhàn)”“非戰(zhàn)”立場(chǎng)，也和某些法家人物一味嗜戰(zhàn)、主戰(zhàn)有所區(qū)別。
       至于“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想為《孫子》的精髓，更有加以辨析的必要。對(duì)《孫子》整個(gè)思想體系作全面的、歷史的考察，同今天基于某種原因著重揭示《孫子》個(gè)別思想原則的意義，是兩個(gè)不同范疇和性質(zhì)的問(wèn)題。我們今天可以對(duì)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想意義作出很高的評(píng)價(jià)，但是如果把它歸納為孫子整個(gè)學(xué)說(shuō)的初衷和真諦，則不符《孫子》全書(shū)的基本主旨。我們必須認(rèn)識(shí)孫子“全勝策”與“戰(zhàn)勝策”之間的相互關(guān)系，必須對(duì)《孫子》的主導(dǎo)思想與其比較超越的全勝戰(zhàn)略思想加以區(qū)分。換言之，今天如何評(píng)價(jià)孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想是一回事，而準(zhǔn)確把握其在《孫子》全書(shū)中的位置又是一回事。
       我們反對(duì)任意夸大和拔高“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的做法，主要是基于以下三個(gè)方面的理由：
       第一，在《孫子》兵學(xué)體系中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想并不占據(jù)主導(dǎo)地位，不能顛倒其“全勝策”與“戰(zhàn)勝策”之間的主次關(guān)系。
       從《孫子》篇幅看，“全勝策”所占比例甚小，不占主導(dǎo)地位。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想較系統(tǒng)的表述，僅見(jiàn)于《謀攻篇》，而《謀攻篇》則不過(guò)是十三篇之一?！秾O子》一書(shū)言簡(jiǎn)意賅，勝義迭呈。十三篇對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，以及行軍部署、后勤保障、不同地形下的作戰(zhàn)行動(dòng)和特殊戰(zhàn)法等均作了縝密的闡述，每篇既是獨(dú)立的整體，篇與篇之間又都保持著聯(lián)系?！秾O子》十三篇既為一個(gè)整體，則《謀攻篇》僅乃其中一個(gè)環(huán)節(jié)而已?！缎纹费攒娛聦?shí)力，《勢(shì)篇》言軍事力量的巧妙發(fā)揮，《虛實(shí)篇》言爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，《軍爭(zhēng)篇》言用兵常法，《九變篇》言作戰(zhàn)變法，加《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》諸篇，合在一起均論述“善戰(zhàn)”內(nèi)容?？梢?jiàn)，“戰(zhàn)勝策”才是《孫子》主體思想之所在。
       第二，我們反對(duì)夸大和拔高“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的地位和意義，也是因?yàn)槿藗儗?duì)《孫子》認(rèn)識(shí)和推崇的重點(diǎn)，是放在孫子“戰(zhàn)勝策”上。換句話說(shuō)，后人對(duì)《孫子》的繼承和運(yùn)用中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想不占主導(dǎo)。
       中國(guó)歷代軍事家之所以推崇《孫子》的價(jià)值，主要也是從軍事的角度出發(fā)的，即力圖從《孫子》中汲取高超的作戰(zhàn)謀略和作戰(zhàn)指導(dǎo)精髓，以指導(dǎo)自己的軍事實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到“戰(zhàn)勝攻取”的現(xiàn)實(shí)目的。這一點(diǎn)，孫子在世時(shí)即肇其始。當(dāng)時(shí)孫子以兵法呈獻(xiàn)吳王闔閭，闔閭閱讀后的反應(yīng)是：“子之十三篇，吾盡觀之矣?？梢孕≡?yán)毡酰俊保ā妒酚?孫子吳起列傳》）可見(jiàn)其興趣在于具體的“勒兵”，而非抽象的“全勝”。自漢以降，無(wú)論是漢代張良、韓信、楊仆、劉向、任宏等人整理兵書(shū)，還是宋、明時(shí)期欽定兵書(shū)頒行武學(xué)，其目的均是一致的，即為各級(jí)將領(lǐng)提供作戰(zhàn)理論依據(jù)和完整的作戰(zhàn)策劃程序。這中間，《孫子》是特別受到青睞的，原因無(wú)他，就是《孫子》最能滿足作戰(zhàn)指導(dǎo)上的需要。唐太宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“朕觀諸兵書(shū)，無(wú)出《孫武》；《孫武》十三篇，無(wú)出《虛實(shí)》。夫用兵，識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無(wú)不勝焉。”（《唐太公李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》卷中）這段話準(zhǔn)確揭示了孫子兵學(xué)體系的核心意義，也真切地道出了后人重視孫子的內(nèi)在奧秘。
       考察《孫子》之后的兵書(shū)及有關(guān)史籍，可以清楚看到，后人對(duì)《孫子》的繼承和應(yīng)用，也立足于《孫子》十三篇的用兵藝術(shù)。孫子后裔孫臏，在其兵法中引用了十三篇的許多原理和文字，其絕大部分屬于“戰(zhàn)勝策”方面的內(nèi)容。《吳子》運(yùn)用《孫子》原理和文字者亦不在少數(shù)，重點(diǎn)同樣在具體用兵手段上。在《尉繚子》中，暗用、明引、襲用《孫子》文字和思想，為其兵法立說(shuō)作證的情況更是比比皆是。兵書(shū)如此，諸子論兵篇章也不例外。像《呂氏春秋》中的《孟秋紀(jì)》《仲秋紀(jì)》《季秋紀(jì)》，和《淮南子》中的《兵略訓(xùn)》諸篇，其內(nèi)容直取、間取《孫子》者也不在少數(shù)，而側(cè)重點(diǎn)同樣是孫子的“戰(zhàn)勝策”。當(dāng)然我們并不否認(rèn)后世兵書(shū)和有關(guān)典籍中不乏對(duì)孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想的繼承和闡述。但是總的來(lái)看，這些言辭不僅在數(shù)量上微不足道，而且在思想深度上也不曾超越《孫子》。這恰好從側(cè)面印證了后世軍事理論家對(duì)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想并未傾注太多的注意。
        至于那些軍事實(shí)踐家——將帥們，其重視和應(yīng)用《孫子》則更集中在具體作戰(zhàn)藝術(shù)方面?！妒酚洝贰稘h書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》等史籍記載了不少秦漢和三國(guó)時(shí)期軍事家祖述《孫子》十三篇的事實(shí)。如：陳馀引用“十則圍之，倍則戰(zhàn)之”；韓信自言其兵法出自孫武，并引“陷之死地而后生，置之亡地而后存”；《史記?黥布列傳》引用“諸侯戰(zhàn)其地為散地”；《史記?劉敬列傳》引用“能而示之不能”；諸葛亮引用“必蹶上將軍”；《后漢書(shū)?馮異傳》引用“攻者不足，守者有余”；《三國(guó)志?鄧艾傳》引用“出其不意”。凡此種種，不勝枚舉。他們所征引的《孫子》文句，幾乎全部屬于作戰(zhàn)指導(dǎo)層次。由此可見(jiàn)，古人推崇《孫子》的基點(diǎn)，是其行之有效的“戰(zhàn)勝策”，“善戰(zhàn)”思想是孫子的主體思想，這一點(diǎn)是為后人的現(xiàn)實(shí)選擇所證明了的。
       第三，我們反對(duì)夸大和拔高孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想價(jià)值，也是有鑒于古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上，這一思想原則并未占據(jù)主導(dǎo)地位。
        “不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想固然是一種極其美妙的理想境界，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，它的實(shí)現(xiàn)卻是罕見(jiàn)的。理想與現(xiàn)實(shí)之間，畢竟存在著巨大的鴻溝，這正是這種全勝思想的一定的局限性（也可理解為一定的空想性）。處理階級(jí)之間、民族之間、集團(tuán)之間，以及國(guó)家之間不可調(diào)和的對(duì)抗性矛盾的方法，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是其中之一，但這種選擇并不具備普遍意義。也就是說(shuō)，在充分運(yùn)用謀略和以武力作后盾的前提下普遍做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)橐箶澄译p方在力量對(duì)比上達(dá)到“以鎰稱銖”的程度，存在著很大的困難，而“伐謀”“伐交”諸手段的具體實(shí)施，存在著復(fù)雜性和多變性；尤其是，即使敵方已明顯處于劣勢(shì)地位，也很難使其懾于威迫而輕易屈服?！安粦?zhàn)而屈人之兵”只有在一方處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，另一方處于絕對(duì)劣勢(shì)，而劣勢(shì)的一方又因各種各樣的原因失去了抵抗意志的情況下，才有可能出現(xiàn)。
       “不戰(zhàn)而屈人之兵”之所以在實(shí)際生活中非常罕見(jiàn)，也是戰(zhàn)爭(zhēng)自身特征和規(guī)律導(dǎo)致的。從本質(zhì)上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)在一定發(fā)展階段上的最高斗爭(zhēng)形式。當(dāng)對(duì)立的階級(jí)之間、民族之間、政治集團(tuán)之間、國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)矛盾、政治沖突發(fā)展到白熱化的程度時(shí)，就很難避免有組織的暴力行動(dòng)的產(chǎn)生。要附帶指出的是，在不同場(chǎng)合、不同條件下，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的作用也很不一樣。
        “不戰(zhàn)而屈人之兵”的特殊性，也是由古代中外戰(zhàn)爭(zhēng)歷史所證明了的。其成功的事例固然有一些，如我國(guó)春秋早期和中期的戰(zhàn)爭(zhēng)中就不乏這方面的具體例子，這與當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境有直接的關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)以降，這一現(xiàn)象雖不曾絕跡，但與歷史上大量存在的“困獸猶斗”“負(fù)隅頑抗”現(xiàn)象相比，實(shí)屬鳳毛麟角，并不能改變“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想實(shí)現(xiàn)起來(lái)至為不易的事實(shí)。
        2.偏頗簡(jiǎn)單，片面膚淺，取其一點(diǎn)，不及其余
       這主要表現(xiàn)為對(duì)孫子兵學(xué)理論體系作斷章取義的總結(jié)，忽視了孫子理論主旨的全面性與系統(tǒng)性?！秾O子兵法》的中心內(nèi)容在許多人的心目中似乎只有一個(gè)印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。所謂“非詐不為兵，蓋自孫、吳始。甚矣，人心之不仁也”（葉適《水心別集?兵權(quán)》），“兵流于毒，始于孫武乎！武稱雄于言兵，往往舍正而鑿奇，背義而依詐”（高似孫《子略?孫子》）。孫子的確講詭詐，但詭詐只是《孫子兵法》的一部分，絕不等于《孫子兵法》的全部?！秾O子兵法》是一個(gè)綜合有機(jī)的體系。在軍事上孫子不僅僅講詭道，也講仁義。更何況孫子他并不單純就軍事而講軍事，而是將軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)因素加以綜合考慮。很顯然，許多人觀察事物、考慮問(wèn)題往往是單向性思維，只見(jiàn)其一，不見(jiàn)其二，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，總是人為地割裂孫子思想的內(nèi)在邏輯體系，忘記或忽視了注重謀略與發(fā)展實(shí)力在孫子思想中乃是一個(gè)錢幣的正反兩面，是辯證的統(tǒng)一。他們只傾心于用計(jì)謀、施損招，而沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)力是計(jì)謀之“體”，計(jì)謀是實(shí)力之“用”，體用和諧，方能克敵制勝；他們流露出輕視實(shí)力建設(shè)的傾向，什么“攻人以謀不以力，用兵斗智不斗多”“貴謀而賤戰(zhàn)”的種種高論大行其道，甚囂塵上。光講謀略而忽視實(shí)力建設(shè)，這無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化中的一個(gè)很大弊端。
這方面最典型的例子，便是把《孫子兵法》與《三十六計(jì)》等同化。在好多人的印象中，《孫子兵法》和《三十六計(jì)》就是一回事。什么“借刀殺人”“指桑罵槐”“美人計(jì)”“走為上”之類，一鍋煮，統(tǒng)統(tǒng)劃歸到《孫子兵法》的名下。這一方面說(shuō)明《孫子兵法》的確有巨大的名氣，家喻戶曉；另一方面也表明人們對(duì)《孫子兵法》的理解還是很粗淺、很模糊的，往往從陰謀詭計(jì)、詭詐欺騙的層面來(lái)詮釋孫子博大精深的軍事思想。
       其實(shí)《孫子兵法》與《三十六計(jì)》完全是兩碼事，所反映的是兩種兵學(xué)文化價(jià)值觀。《三十六計(jì)》從頭到腳貫穿著一個(gè)“騙”字，“瞞天過(guò)海”“趁火打劫”“無(wú)中生有”“上屋抽梯”“李代桃僵”“借刀殺人”，只要看看這些計(jì)策的名字，你就可以知道它們是多么的陰損毒辣。說(shuō)白了，《三十六計(jì)》是玩空手道的，做無(wú)本錢生意，賭徒心理。而《孫子兵法》的高明之處，便在于其思維的全面性、邏輯性、辯證性。它既講謀略，也講實(shí)力；既講詭詐，也講仁義；既講功利，也講道德。這正如清人孫星衍所言：“其書(shū)通三才、五行，本之仁義，佐以權(quán)謀，其說(shuō)甚正……比于六藝，良不愧也?！保▽O星衍等?！秾O子十家注》序）
        3.生搬硬套，亂貼標(biāo)簽，對(duì)號(hào)入座，無(wú)類比附
       這個(gè)問(wèn)題在《孫子兵法》的閱讀引申與借鑒運(yùn)用上特別突出，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可謂泛濫成災(zāi)。不少人把《孫子兵法》奉若神明，當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，將《孫子兵法》的兵學(xué)原理，動(dòng)輒與經(jīng)營(yíng)管理等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以聯(lián)系，不分青紅皂白一一予以對(duì)應(yīng)。這就屬于亂貼標(biāo)簽，胡說(shuō)八道。我們說(shuō)《孫子兵法》對(duì)今人有啟示，這主要是就其思想方法論的意義而言，而不是指將孫子的具體用兵之法與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方鑿圓枘，對(duì)號(hào)入座。說(shuō)到底，兵法，講的是用兵之法，是戰(zhàn)場(chǎng)上你死我活的一種斗爭(zhēng)藝術(shù)，它的本質(zhì)屬性是對(duì)敵而不是對(duì)自己人。戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目的是消滅敵人保存自己，為了戰(zhàn)場(chǎng)制勝，就不妨用詭詐的手段去實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略意圖。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)乃是非對(duì)抗性矛盾，要講誠(chéng)信，要講利益均沾。追求利益是應(yīng)該的，也是允許的，但如果不擇手段，則違背公道人心，遲早會(huì)自食其果，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”便是這層道理。一句話，《孫子兵法》是解決敵我矛盾的，追求的是“獨(dú)勝”，就像《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》說(shuō)的：“攻守一法，敵與我分為二事。若我事得，則敵事?。粩呈碌?，則我事敗?！笨倸w要分出一個(gè)高下，決出一個(gè)雌雄。而現(xiàn)在的企業(yè)管理、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、人際交往，就性質(zhì)而言，其產(chǎn)生的矛盾，屬于“人民內(nèi)部矛盾”，追求的是“雙贏”“多贏”，是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，所謂“多一個(gè)朋友多一條路，多一處市場(chǎng)多一份機(jī)會(huì)”。兵可以“詐立”，但商卻不宜“詐立”，如果不加區(qū)別地將“孫子兵法”中的“詭詐之道”，應(yīng)用于其他的領(lǐng)域，那等于是混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾。這種本質(zhì)屬性上的區(qū)別，決定了《孫子兵法》基本原理借鑒上的有限性，否則必然會(huì)走火入魔。所以不能不加區(qū)別地將《孫子兵法》中的“詭詐之道”運(yùn)用到企業(yè)管理和商業(yè)運(yùn)作中去，否則就是游戲無(wú)規(guī)則，求勝失底線，導(dǎo)致道德大滑坡，造成嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。
        4.道聽(tīng)途說(shuō)，夸大神化，虛張聲勢(shì)，自吹自擂
       現(xiàn)在說(shuō)起《孫子兵法》，似乎已成了一張中國(guó)的名片，總想拿來(lái)在世界上炫耀一下。從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的層面講，這做法是可以理解的，而且《孫子兵法》本身也的確是件拿得出手的寶貝。但是，凡事不宜做過(guò)頭，更不要編造出一些并不存在的東西來(lái)給自己打氣壯膽。其實(shí)目前流行的不少“故事”，都是沒(méi)有影子的事情，如說(shuō)拿破侖讀了《孫子兵法》發(fā)了如何如何的感慨，說(shuō)德國(guó)皇帝威廉二世讀了《孫子兵法》又有怎么怎么的贊嘆，全然是無(wú)中生有，自欺欺人。至于講老布什打海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候床頭只放兩本書(shū)，一本就是《孫子兵法》，他戎馬倥傯總要翻上幾頁(yè)，講美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)人手一冊(cè)《孫子兵法》，等等，說(shuō)得云山霧罩，繪聲繪色，更是百分之百的自我吹噓，胡編亂造。但是以訛傳訛，謬種流傳，造成了很不好的影響。說(shuō)到底，這也是中國(guó)人文化上的阿Q心理在作祟，表面上是在抬舉《孫子兵法》，實(shí)際上教外人在一邊看笑話。
        5.一窩蜂起，胡亂炒作，光怪陸離，騙人斂財(cái)
         “男人的一半是女人”，好事的反面便是扯淡。“孫子兵法熱”固然是好事，但熱著熱著就變了滋味，膩歪歪直冒酸。  “孫子兵法熱”也難逃脫這個(gè)怪圈。一些人看著玩“孫子兵法”能撈名，可賺錢，于是便變著法兒“坑蒙拐騙”：成剪刀糨糊拼湊什么“智謀大全”；或郢書(shū)燕說(shuō)把“孫子兵法”同經(jīng)濟(jì)生活油炸爆煎；或不懂裝懂把對(duì)的說(shuō)錯(cuò)，正的說(shuō)歪。流風(fēng)之所及，是《孫子賺錢兵法》一類文化垃圾充斥書(shū)肆，占領(lǐng)地?cái)?，“兵法”似乎成了婊子，人人都可以作踐一番。更有甚者，前些年，居然有人不知從哪個(gè)旮旯角落里找來(lái)一部“孫武兵法八十二篇”，說(shuō)是出自漢簡(jiǎn)，價(jià)值連城，屬于天下奇觀，一則“三代共護(hù)國(guó)寶”的“神話”把大伙兒哄得團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)。媒體炒作，名流捧場(chǎng)，吹得煞有介事，以為真的是“國(guó)寶”重新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)若不是一些專家站出來(lái)揭穿騙局，真不知事情會(huì)如何收攤？倘若真的弄假成真，指鹿為馬，那才有資格入選“吉尼斯大全”！“孫子兵法熱”鬧到這種地步，也有點(diǎn)窮途潦倒、進(jìn)退維谷、丟人現(xiàn)眼。這種“孫子兵法熱”，實(shí)在教人不敢恭維，還不如潑點(diǎn)冷水，也免得讓外人看輕，后代責(zé)怪，成為千古笑談！
        二、堅(jiān)持閱讀中的三個(gè)原則
       首先，是要堅(jiān)持回歸經(jīng)典自身的整體性原則。南宋鄭友賢在其《十家注孫子遺說(shuō)并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變。是以謀者見(jiàn)之謂之謀，巧者見(jiàn)之謂之巧，三軍由之而莫能知之?！薄秾O子兵法》十三篇是一個(gè)完整、有機(jī)的思想體系。每篇既是一個(gè)獨(dú)立的整體，篇與篇之間又相互保持密切的聯(lián)系。前后十三篇邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體，對(duì)戰(zhàn)前的準(zhǔn)備工作，戰(zhàn)略計(jì)劃的制訂，戰(zhàn)役程序的組織，戰(zhàn)術(shù)手段的運(yùn)用，以及行軍、后勤保障、各種地形條件下的作戰(zhàn)行動(dòng)及特殊戰(zhàn)法都作了層次分明、前后貫通的闡述。其思維的整體性和思辨的深刻性在先秦諸子中也是罕有其匹的。全書(shū)從戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)（《計(jì)篇》）起步，經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備（《作戰(zhàn)篇》），運(yùn)用謀略（《謀攻篇》），發(fā)展實(shí)力（《形篇》），創(chuàng)造有利態(tài)勢(shì)（《勢(shì)篇》），靈活用兵、爭(zhēng)奪先機(jī)、因敵變化而取勝（《虛實(shí)篇》《軍爭(zhēng)篇》《九變篇》），到解決“處軍相敵”（《行軍篇》），利用地形（《地形篇》），掌握兵要地理（《九地篇》），實(shí)施火攻（《火攻篇》），搜集情報(bào)、以資決策（《用間篇》）等具體的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個(gè)完整的戰(zhàn)爭(zhēng)程序。其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計(jì)，注重于按用兵制勝的要領(lǐng)與方法加以展開(kāi)，以戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律為立足點(diǎn)。曾有人這么認(rèn)為：“十三篇結(jié)構(gòu)縝密，次序井然，固有不能增減一字、不能顛倒一篇者。”（蔣方震等《孫子淺說(shuō)?緒言》）不少研究者曾根據(jù)《孫子兵法》的內(nèi)涵文義，從邏輯上努力梳理過(guò)全書(shū)的思想脈絡(luò)和內(nèi)在聯(lián)系。如支偉成編的《孫子兵法史證》，其卷首《孫子篇目述義》就這樣分析十三篇的邏輯遞進(jìn)關(guān)系：“《計(jì)篇》第一，將之賢愚，敵之強(qiáng)弱，地之遠(yuǎn)近，兵之眾寡，當(dāng)先計(jì)及之，而后兵出境。故用兵之道，以計(jì)為首?！蹲鲬?zhàn)篇》第二，計(jì)算已定，然后完車馬，利器械，運(yùn)糧草，約費(fèi)用，以作戰(zhàn)備，故次《計(jì)》。《謀攻篇》第三，計(jì)議戰(zhàn)備已定，然后可以智謀攻，故次《作戰(zhàn)》……”日本學(xué)者山鹿素行也認(rèn)為《用間篇》與《計(jì)篇》的前后呼應(yīng)，是全書(shū)渾然一體之標(biāo)志，“《始計(jì)》《用間》在首尾，通篇自有率然之勢(shì)”。應(yīng)該說(shuō)，這是正確理解孫子十三篇思想及其價(jià)值的通衢捷徑。唯有如此，我們才能避免對(duì)《孫子兵法》作片面的理解。
       其次，是要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)經(jīng)典要義的靈活性原則。戴溪《將鑒論斷?孫武》有云：“孫武之書(shū)十三篇，眾家之說(shuō)備矣。奇正、虛實(shí)、強(qiáng)弱、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之情狀，與夫山澤、水陸之陣，戰(zhàn)守攻圍之法，無(wú)不盡也。微妙深密，千變?nèi)f化而不窮。用兵，從之者勝，違之者敗，雖有智巧，必取則焉?？芍^善之善者矣?！薄秾O子兵法》的靈魂，在于強(qiáng)調(diào)“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實(shí)篇》）。在孫子看來(lái)，兵法的許多基本原則，如“高陵勿向，背丘勿逆”“圍師必闕，窮寇勿迫”之類，是無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的沉淀積累，是無(wú)數(shù)人用鮮血與生命換取的結(jié)晶，自然應(yīng)該充分尊重，加以借鑒和傳承。但是，對(duì)這些兵學(xué)原則，又不能過(guò)于迷信，亦步亦趨，而必須結(jié)合新的狀況，針對(duì)不同的對(duì)手，根據(jù)不同的條件，靈活機(jī)變，出奇制勝，否則就是拘泥僵化，膠柱鼓瑟。孫子希望人們學(xué)習(xí)兵法，但他的終極宗旨是期盼人們?cè)趯W(xué)了兵法之后忘掉兵法。在孫子的心目中，沒(méi)有規(guī)則，就是唯一的規(guī)則；沒(méi)有規(guī)則，就是最高的規(guī)則，即所謂“形兵之極，至于無(wú)形”（《虛實(shí)篇》）。用岳飛的話講，就是“陣而后戰(zhàn)，兵法之常；運(yùn)用之妙，存乎一心”（《宋史?岳飛傳》）。
       戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，作戰(zhàn)對(duì)象形形色色，如果執(zhí)一定之規(guī)，應(yīng)無(wú)窮之?dāng)?，不知變通，機(jī)械保守，那一定會(huì)招致敗績(jī)，淪為笑談。如同何去非《何博士備論?霍去病論》所言：“法有定論，而兵無(wú)常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無(wú)窮。一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書(shū)，而應(yīng)無(wú)窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣?！睔v史上學(xué)《孫子兵法》、用《孫子兵法》的人多了去了，可是，有不少人由于不懂得這個(gè)道理，食古不化，一味迷信兵學(xué)教條，不但沒(méi)有讓《孫子兵法》幫助自己在戰(zhàn)場(chǎng)上克敵制勝，建功立業(yè)，反而大敗虧輸，覆軍殺將，淪為紙上談兵的反面典型。像三國(guó)時(shí)的馬謖，他對(duì)《孫子兵法》可謂是熟稔于心，倒背如流，其在街亭之役中，行軍布陣，處處遵循《孫子兵法》的要求：《孫子兵法》中說(shuō)軍隊(duì)屯駐宜“視生處高”，他就部署軍隊(duì)于高丘之上，聲稱“居高臨下，勢(shì)如破竹”；別人提醒他山上無(wú)水源，若遭敵軍包圍，就容易陷入不戰(zhàn)自亂的困境，他亦拿出《孫子兵法》的話來(lái)為自己作支撐——“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。他忘了自己的對(duì)手乃曹魏宿將張郃，而拘泥《孫子兵法》的教條，輸?shù)眠B自己的命都搭進(jìn)去了。
由此可見(jiàn)，今天讀《孫子兵法》，關(guān)鍵是要做到既能入乎其內(nèi)，更要出乎其外，真正做到《何博士備論?霍去病論》中所主張的那樣：“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法?！辈话驯ㄔ懋?dāng)作教條，而要結(jié)合實(shí)際情況來(lái)靈活運(yùn)用這些原理，與時(shí)俱進(jìn)，在原有理論的基礎(chǔ)上發(fā)明新的理論、新的戰(zhàn)法。表面上看你做的事情跟兵法原理好像不相符，實(shí)際上卻與兵法原理的核心精神相吻合，這才是理解和運(yùn)用《孫子兵法》的最上層境界，也是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中掌握先機(jī)、爭(zhēng)取主動(dòng)的根本前提。
       最后，是要堅(jiān)持理解經(jīng)典價(jià)值的超越性原則。《孫子兵法》是一部成書(shū)于兩千五百多年前的兵學(xué)著作，它之所以在今天還為人們所熱愛(ài)、所閱讀，自是其擁有獨(dú)特的魅力，具有時(shí)空的超越性。更為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，而具有了哲學(xué)意義上的普遍性價(jià)值。從本質(zhì)上講，《孫子兵法》是一部哲學(xué)著作，是一種思想方法論，充滿哲學(xué)啟迪與人生智慧。像在理想層面的“求全”和在操作層面的“取偏”，就是孫子樸素辯證思維理性的表現(xiàn)之一。
       中國(guó)文化在某種意義上也可以稱為“求全”文化。追求萬(wàn)全，爭(zhēng)取圓滿，是中國(guó)人孜孜以求的理想目標(biāo)，它滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響著廣大民眾的心態(tài)意愿。似乎只有“萬(wàn)全”“圓滿”，才算是實(shí)現(xiàn)了極致的人生理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳階段。
       在這樣的“求全”文化氛圍籠罩之下，孫子同樣對(duì)“全”情有獨(dú)鐘?！秾O子兵法》十三篇中，孫子提到“全”的地方多達(dá)十余處，如“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”“兵不頓而利可全”“自保而全勝”“全國(guó)為上”“全軍為上”等，“全”在孫子的兵學(xué)理論體系中具有十分重要的意義。
       能有這樣的境界，孫子無(wú)疑是崇高的理想主義者，的確了不起。但更加了不起的是，孫子同時(shí)還是一位清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。在他的心目中，“求全”只能是一面旗幟，一種理想，一個(gè)口號(hào)，如果過(guò)于拘泥于“全勝”，而忘記了戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺這個(gè)殘酷的事實(shí)，將理想同實(shí)際簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，則不免是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，自欺欺人了。換言之，孫子已清醒地認(rèn)識(shí)到，一味追求萬(wàn)全之策是不現(xiàn)實(shí)的?！跋茸魅f(wàn)全之計(jì)，然后圖彼。得之則大克，不得則自全”（《魏書(shū)?邢巒傳》），“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”（《六韜?武韜?發(fā)啟》），云云，只能是一種理想的追求，事實(shí)上很難有真正的萬(wàn)全，更不應(yīng)為追求萬(wàn)全、爭(zhēng)取圓滿而患得患失，瞻前顧后，投鼠忌器，優(yōu)柔寡斷，以致錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)，陷于被動(dòng)，與成功失之交臂，圖虛名而處實(shí)禍。
       正因?yàn)閷O子早已將這層關(guān)系明了于胸，所以他在高舉“全勝”這桿大旗，在理念上汲汲追求萬(wàn)全之策的同時(shí)，在具體操作的層面上一直磨礪“戰(zhàn)勝”這把尖刀，注重“取偏”的實(shí)效，特別強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)，劍走偏鋒，主張集中兵力，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，尋找突破口，各個(gè)擊破，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大戰(zhàn)果，克敵制勝，“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”（《九地篇》）。孫子指出戰(zhàn)略家最大的過(guò)錯(cuò)，在于不分主次、輕重和緩急，眉毛胡子一把抓，西瓜芝麻隨地?fù)欤骸肮蕚淝皠t后寡，備后則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無(wú)所不備，則無(wú)所不寡?！保ā短搶?shí)篇》）
       由此可見(jiàn)，在“兵圣”孫子眼里，理想上求“全”與操作上重“偏”是高度統(tǒng)一的。孫子真正明白了“舍得”這層道理。得與失是辯證的，舍得舍得，說(shuō)到底有舍才有得。所以孫子強(qiáng)調(diào)五“不”：“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。”（《九變篇》）絕不能為求“全”而大包大攬，絕不應(yīng)為“全勝”而放棄“戰(zhàn)勝”，一切要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動(dòng)全身，“以正合，以奇勝”。應(yīng)該說(shuō)，孫子這種劍走偏鋒的思維方式充滿深邃的哲理精髓，老子說(shuō)“少則得，多則惑”，其所體現(xiàn)的精神旨趣，正與孫子“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”的基本理念相吻合。
       很顯然，孫子有關(guān)“求全”與“取偏”平衡統(tǒng)一的辯證思維，反映了理想與實(shí)際的統(tǒng)一，終極目標(biāo)與階段任務(wù)的統(tǒng)一。這在今天也是很有價(jià)值的，不無(wú)重大的啟迪意義。它提醒人們，凡事都要設(shè)立一個(gè)遠(yuǎn)大而崇高的理想目標(biāo)，朝著“盡善盡美”的方向去積極努力。但是在實(shí)際操作過(guò)程中則要擺正位置，放低身段，調(diào)整心態(tài)，尊重客觀現(xiàn)實(shí)，不作超越個(gè)人能力與水平的期冀，特別要防止出現(xiàn)一味求穩(wěn)求全，事事渴望圓滿的行為方式，這包括在制訂計(jì)劃方案時(shí)面面俱到，方方皆足；在博弈競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中通吃不漏，竭澤而漁；在人才選拔任用上求全責(zé)備，立一桿標(biāo)尺。在具體的運(yùn)作過(guò)程中，更有必要借鑒孫子的用兵藝術(shù)，人生智慧，分清緩急，甄別主次，開(kāi)拓重點(diǎn)，把握關(guān)鍵，集中兵力，各個(gè)突破，先撿西瓜，后撿芝麻，千萬(wàn)不可不分重點(diǎn)，到處撒網(wǎng)，平均使用力量，導(dǎo)致?lián)炝酥ヂ閬G了西瓜，甚至芝麻西瓜統(tǒng)統(tǒng)丟光的局面發(fā)生。
       選自《黃樸民精解〈孫子兵法〉系列（全二冊(cè)）〉作者：黃樸民；出版社：浙江文藝出版社