自秦朝以來(lái)，雖然每個(gè)時(shí)代的人杰英雄們都為了太平盛世所努力，但在數(shù)千年的歷史當(dāng)中，百姓安居樂(lè)業(yè)的太平盛世終究還是少數(shù)，更多的還是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，皇位更替頻繁的亂世。比如東漢三國(guó)時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期等時(shí)代，可以說(shuō)皇權(quán)早已衰敗，各地的政權(quán)也不再把持在基層官吏手中，反而這些官吏還要聽(tīng)從當(dāng)?shù)厥兰掖笞宀拍芡菩姓睢?br /> 《后漢書》也提到，其中的佼佼者，甚至“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方。廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容。馬牛羊豸，山谷不能受”。而積累了無(wú)數(shù)財(cái)富的豪族們，也逐漸讓后世子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)書籍，通過(guò)入仕等手段成為官員反哺家族，最終成為當(dāng)?shù)氐募易?。有名的瑯琊世家，如王氏、顏氏、諸葛氏，就是其中的代表家族。
       一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的瑯琊文化
       （一）瑯琊文化的起源
       瑯琊，作為古代中原地帶的核心，在歷朝歷代的史書當(dāng)中都必然會(huì)有它的名字出現(xiàn)其中。雖然在近現(xiàn)代以來(lái)瑯琊逐漸脫離了文化核心的地位，但早在春秋時(shí)期，《孟子》里就記載“瑯邪，齊東南境上邑”，而根據(jù)《漢書·地理志》的記載，瑯琊地區(qū)雖然數(shù)百年來(lái)行政區(qū)域不斷變化，但總的來(lái)說(shuō)還是處于山東半島東南部這一塊。就如同它的地理位置，它的文化也受到了齊魯文化的不斷熏陶，更是存菁去蕪，憑借自身的地理優(yōu)勢(shì)和歷史優(yōu)勢(shì)逐漸發(fā)展出了自己獨(dú)有的文化?！秴窃酱呵铩酚涊d“越王勾踐嘗治瑯邪縣，起臺(tái)館”并且在這里延續(xù)了兩百余年，而在秦國(guó)統(tǒng)一天下后，瑯琊也成為了秦國(guó)掌控華夏東南方的主要城鎮(zhèn)?！妒酚洝酚涊d：“徙黔首三萬(wàn)戶瑯邪臺(tái)下，復(fù)十二歲”。要知道，原先瑯琊一帶本就靠近齊魯一帶，在諸子百家的時(shí)代，本身就靠近儒家等文化起源，自然受到的熏陶不小，而在秦始皇調(diào)動(dòng)三萬(wàn)戶百姓遷移到瑯琊后，這些移民自然會(huì)和當(dāng)?shù)氐木用癞a(chǎn)生文化上的交流，在融合中不斷產(chǎn)生新的文化，這也對(duì)后世的瑯琊文化奠定了一定的基礎(chǔ)。其次，在古代交流不便。出入都需要嚴(yán)加管理的情況下，瑯琊反而不像其他內(nèi)陸郡縣一樣百姓只局限于一地，一生都難見(jiàn)多少外人。古瑯琊地處山東，本就是中原腹心，不僅土地肥沃，而且還有海洋資源可以利用?！吨袊?guó)知識(shí)階層史論·古代篇》記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，瑯琊港就是中國(guó)五大港口之一，能夠依靠海路直達(dá)北方幽燕，也就是東北一帶，還能夠南下抵達(dá)江南一帶。和平時(shí)期，這里就是最好的商業(yè)場(chǎng)所，而商業(yè)越是發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞鍙闹蝎@取的利益也就越多，見(jiàn)識(shí)越是開(kāi)拓，自然在文化教育上更進(jìn)一步，比其他缺少對(duì)外交流的郡縣快了不知道多少步。
       而在瑯琊一帶，最有名的莫過(guò)于荀子，《史記·孟子荀卿列傳》記載，荀子年輕時(shí)曾經(jīng)三次擔(dān)任齊國(guó)的學(xué)宮祭酒，晚年還在瑯琊一帶傳授學(xué)說(shuō)，著書立說(shuō)，興辦教育，最終埋葬于瑯琊一帶。對(duì)于封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，讀書可以說(shuō)是萬(wàn)般諸事第一的，而荀子興辦教育，自然對(duì)瑯琊文化的發(fā)展有了促進(jìn)作用，隨著時(shí)代的發(fā)展，在魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到了巔峰。
       （二）瑯琊文化的特點(diǎn)
       古代文化，在西漢之后獨(dú)尊儒術(shù)，而瑯琊一帶靠近孔子圣地，自然也是飽受儒學(xué)熏陶。漢朝和魏晉時(shí)期的儒學(xué)尚且還在開(kāi)拓的階段，不像是后世的程朱理學(xué)那般淪為了統(tǒng)治者的政治工具，因此瑯琊文化當(dāng)中，天生就帶著一種經(jīng)世致用的風(fēng)氣。如《三國(guó)志》就記載，瑯琊諸葛亮年輕時(shí)躬耕山野，“每自比于管仲、樂(lè)毅”，將法家思想貫徹了自己的一生。根據(jù)《漢書》的記錄，更早之前的瑯琊王吉、貢禹等人更是將《公羊春秋》中“六合同風(fēng)，九州共貫”的思想運(yùn)用到了治政上，多以執(zhí)法嚴(yán)明聞名于世。而除了經(jīng)世致用之外，瑯琊文化還具有封建時(shí)代少有的兼容。在古代交通不便的情況下，一個(gè)地區(qū)的文化往往由當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞逅鶝Q定，而當(dāng)?shù)氐馁Y源又是有限的，因此這些世家大族往往在生活資源上互相爭(zhēng)奪，涇渭分明，而為了獲得更多利益，也更加注重家族文化傳承，也就是自家流傳下來(lái)的“家學(xué)”。這些家學(xué)說(shuō)明白點(diǎn)，就是每家每戶壓箱底的成名基礎(chǔ)，往往不會(huì)輕易示人。但在瑯琊地區(qū)，這種文化隔閡反而成為了異類?！稘h書》就曾記載，瑯琊王氏便與郗氏是同郡的世代交情，經(jīng)常以聯(lián)姻的方式加深交流，并將自家家學(xué)傳授出去，也會(huì)吸收其他家族的家學(xué)傳承，推陳出新。
       二、瑯琊世族的文化傳承
       而在瑯琊一帶，最為出名的當(dāng)然要屬“王與馬，共天下”的王氏，還有三國(guó)兩晉時(shí)期人才輩出“一門三方為冠蓋，天下榮之”的諸葛家族。
       （一）瑯琊王氏
       根據(jù)《東晉門閥政治·后論》記載，瑯琊王氏“自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者”可以說(shuō)是瑯琊一帶最為強(qiáng)盛的家族。其中在魏晉南北朝時(shí)期比較出名的，一般是王祥和王羲之、王獻(xiàn)之等人。王祥在后世雖然名聲不如王羲之那么高，但在古代卻是晉朝的孝道楷模。《晉書·王祥傳》曾記載：“祥性至孝，父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”，也就是晉朝所推崇的二十四孝之首，臥冰求鯉的典故也是出自于此。
       除此之外，瑯琊王氏在書法文藝上也是頗有造詣，甚至在后世王羲之、王獻(xiàn)之等人被稱之為“書圣”，以至于數(shù)百年后的唐朝，唐太宗李世民都對(duì)王羲之的《蘭亭序》愛(ài)不釋手，想要讓其一起埋入自己的墳?zāi)巩?dāng)中?！段男牡颀垺r(shí)序篇》中提到“王、袁聯(lián)宗以龍章，顏、謝重葉以鳳彩”，這其中的王，自然就是指的王羲之。而憑借孝與文，瑯琊王氏雖然在魏晉南北朝后期政壇不順，但卻能在亂世之中屹立不倒，綿延百年而不衰敗。
       （二）瑯琊諸葛氏
       提起瑯琊諸葛氏，最有名的的當(dāng)屬三國(guó)時(shí)期的諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕三兄弟?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻》中便提及：“于時(shí)以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”，其中的龍、虎、狗當(dāng)然指的就是諸葛家族的三兄弟。對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，自家三個(gè)子弟在互相敵對(duì)的勢(shì)力當(dāng)中都有顯赫的地位，并且還不受統(tǒng)治者所猜忌，基本上是舉世罕見(jiàn)的。乃至于《晉書》當(dāng)中都曾記載，“諸葛、王丞相，公爭(zhēng)姓族先后，王曰:“何不言葛、王，而云王、葛？”，兩個(gè)家族都盛名顯赫，甚至連族姓先后都要爭(zhēng)一下先后。在講究門第的魏晉時(shí)期，諸葛家族能在三國(guó)兩朝當(dāng)中屹立不倒，反而闖出一番名堂，可見(jiàn)其家族傳承之久遠(yuǎn)。
        三、瑯琊文化的后世影響
       當(dāng)然，在現(xiàn)在看來(lái)，所謂的世家大族文化，雖然門面上聽(tīng)著好聽(tīng)，但本質(zhì)上只是士人憑借皇權(quán)衰落而把控了輿論權(quán)和基層管理權(quán)，并以此獲取利益來(lái)反哺家族所導(dǎo)致的。但不得不承認(rèn)的是，在封建社會(huì)當(dāng)中，這種社會(huì)規(guī)則反而還有著一定的先進(jìn)性。要知道，文化的傳承往往需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，然而在魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)并沒(méi)有過(guò)于穩(wěn)定，反而還出現(xiàn)了五胡亂華的情況，邊境匈奴鮮卑等甚至能長(zhǎng)期占據(jù)中原地區(qū)肆意妄為。這段時(shí)期文化能夠傳承下去，與世家大族積極傳承文化甚至教化胡族的功勞密不可分。《魏晉南北朝士族文化與中華文明傳承》便坦言“中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣”，在客觀上，因?yàn)楦鱾€(gè)世家大族都相當(dāng)重視子孫教育和文化傳承，反而在戰(zhàn)亂時(shí)期起到了保存中國(guó)文化的作用。而在五胡亂華之后，司馬睿更是被逼的南遷而下，與之同行的就有瑯琊一帶的世家。當(dāng)時(shí)的江南一帶因天氣炎熱且山高水深，多有瘴氣難以生活，自然在文化發(fā)展上就遠(yuǎn)遜于北方中原。但瑯琊世家南下后，反而還起到了文化交流融合的作用，同時(shí)也讓南地長(zhǎng)時(shí)期受到了中原文化的影響，在細(xì)膩、華麗的風(fēng)格當(dāng)中增添了少許北方的豪邁和質(zhì)樸，為中國(guó)文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
       總結(jié)
       瑯琊文化自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸興起，最終在吸收了儒家精華后，逐漸展現(xiàn)出淳樸而又經(jīng)世致用的深厚文化底蘊(yùn)。而在這基礎(chǔ)上，更是延伸出了瑯琊王氏、諸葛氏等世家大族，這些世家大族雖然有著自己的階級(jí)缺陷，但在封建社會(huì)當(dāng)中，卻又起到了保存中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視后代教育的作用。在五胡亂華之后，瑯琊世家們也隨著司馬睿南遷，將瑯琊文化傳播到了南方，不僅改善了南方文化落后的現(xiàn)象，也讓中國(guó)文化在江南地區(qū)不斷出傳播，從而讓南北關(guān)系更加接近，而在北方的文化傳播，也加快了胡族漢化的過(guò)程，對(duì)消弭南北地域?qū)α⑵鸬搅酥匾饔?，最終為唐朝的文化繁榮打下了基礎(chǔ)。
      參考文獻(xiàn)：
      1. 《后漢書》
      2. 《孟子》
      3. 《漢書·地理志》