《論語(yǔ)·先進(jìn)》寫子路、曾皙、冉有、公西華侍孔子坐，孔子要他們各言其志。在子路、冉有、公西華分別表示，他們?cè)缸鲂?guó)之君、禮官以后，曾皙卻說：“異乎三子者之撰?！赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔夫子聽后，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
       “浴乎沂”,此傳世本之寫法。近日，江蘇師范大學(xué)教授劉洪濤告余，海昏侯墓《論語(yǔ)》此句作：“容（頌）乎近（沂），風(fēng)（諷）乎巫（舞）雩，詠而歸?！眲t“浴”，原作“容”，讀作“頌”；與“風(fēng)（諷）” “詠”俱是歌詠。則余刊于《文史知識(shí)》2020年第12期之文 《曾皙之志與仲尼之嘆》當(dāng)略作修改、說明矣！
      今按，頌，“容”的古字，儀容?！墩f文·頁(yè)部》：“頌，皃也。從頁(yè)，公聲?！倍斡癫米ⅲ骸肮抛黜灠p，今作容皃，古今字之異也?！薄墩f文·宀部》：“容，盛也。從宀谷。?，古文容從公?！?br />        按，?為容古文，故與頌同音?！稘h書·儒林傳·毛公》：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，而魯徐生善為頌?！鳖亷?nbsp;        古注：“蘇林曰：‘《漢舊儀》有二郎為此頌貌威儀事。有徐氏，徐氏后有張氏，不知經(jīng)，但能盤辟為禮容。天下郡國(guó)有容史，皆詣魯學(xué)之?！炞x與容同?！?br />        宋王觀國(guó) 《學(xué)林·容頌》：“字書頌字亦音容，而頌亦作\uD865\uDD1C，有形容之義。故《詩(shī)序》曰：‘頌者，美盛德之形容?！妒酚洝酚萌葑?，《漢書》用頌字，其義一也。”
       由此觀之，《詩(shī)》“風(fēng)雅頌”之“頌”，本讀為“容”；因“美盛德之形容”，故滋生新音（sònɡ）、新義（歌頌），rónɡ與sònɡ，本一聲之轉(zhuǎn)，后來，“頌”的本義“容貌”（古作“頌貌”）便借同音字“容受”的“容”表示，引申義“歌頌盛德之形容”用“頌”表示，而讀為sònɡ。
       故?；韬钅埂墩撜Z(yǔ)》“容乎近”，實(shí)乃“頌乎沂”也。那么，為何“容乎沂”今本變成“浴乎沂”了呢？蓋因后人不知“容”的古字是“頌”，以為“容乎沂”講不通，便改成了“浴乎沂”，表面上是講通了；而不知“容（頌）乎沂”正與“風(fēng)（諷）乎巫（舞）雩，詠而歸”為一類事，讀為“浴乎沂”，反而與后兩句不相類了。
       賴有出土文獻(xiàn)?；韬钅埂墩撜Z(yǔ)》保留了兩千年前文句真貌，真乃振聾發(fā)聵也！
       至于“風(fēng)乎舞雩”，風(fēng)，包咸注為“風(fēng)涼”，并不確切。劉寶楠正義引《論衡·明雩篇》：“風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也?！卞X鍾書《管錐編·毛詩(shī)正義·關(guān)雎》且舉漢仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂志論》“諷乎舞雩之下”為證。
       按，此句出于《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》：“諷乎舞雩之下，詠歸高堂之上?！憋L(fēng)讀為諷，與“容（頌）乎沂”“詠而歸”互文。
       則孔夫子所贊同的曾皙之志，究竟為何，益近于可知矣。
       邢昺疏說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，生値亂時(shí)而君不用。三子不能相時(shí)，志在為政。唯曾晳?yīng)毮苤獣r(shí)，志在澡身浴德、詠懷樂道，故夫子與之也?！?br />        孔子是要弟子言志：“如或知爾，則何以哉？”即問他們要做什么人、什么事，也即從事什么職業(yè)。故子路、冉有、公西華的回答，都很具體：要做什么樣的官、做什么事。
       而“志在澡身浴德、詠懷樂道”，即修身樂道，算什么職業(yè)呢？再說，難道子路、冉有、公西華要做官，就不能“澡身浴德、詠懷樂道”了？
       孔子自己就官至中都宰，孔子高度評(píng)價(jià)的先代圣人周公，同時(shí)代的孔文子、子產(chǎn)，都是政治家、官員，誰(shuí)不“澡身浴德、詠懷樂道”呢？
        可見此說不通。再說“澡身浴德”一句，也恐怕多少受到些“浴乎沂”的迷惑：原文實(shí)際為“容（頌）乎沂”。
        曾晳是說要做隱士？而做隱士，是孔子斷然反對(duì)的（見《論語(yǔ)·微子》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”章）。再說，即使要“隱居以求其志”（《 論語(yǔ)·季氏》），也總要有個(gè)職業(yè)，不能坐吃山空吧？
        又有一種新的講法，說曾皙是要“在農(nóng)閑時(shí)節(jié)”，與人春游，“安享盛世”（于丹《論語(yǔ)心得》）。這也說不通：
        一、“在農(nóng)閑時(shí)節(jié)”才去游逛，那就說明曾皙是要當(dāng)農(nóng)民。而當(dāng)農(nóng)民是孔子所鄙棄的（學(xué)生樊遲要向孔子學(xué)種莊稼、蔬菜，孔子拒絕；樊遲出去了，孔子說他是小人），就更不會(huì)贊同他了。
        二、“安享盛世”，此說法亦不妥。因孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)并不滿意，而頗多微辭；他理想的盛世，乃是西周。他說過：“天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）即說明，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)是天下無道?！睹献印るx婁下》明說“顏?zhàn)赢?dāng)亂世”，曾皙又如何能“安享盛世”，孔子又怎能贊許他呢？
        我們認(rèn)為，曾晳意思是，他要做一名教師。此義古人雖未明確揭出，然何晏《論語(yǔ)集解》引包咸曰：“我欲得冠者五六人，童子六七人，……歌詠先王之道，而歸夫子之門?！眲t一語(yǔ)道破，曾點(diǎn)與其所率冠者、童子，乃是一群景仰孔子之師生。
       古代的鄉(xiāng)村私塾，一介書生任教，學(xué)生“比年入學(xué)”，故其年齡參差不齊，年級(jí)亦有高下之分，相當(dāng)于現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)的“復(fù)式班”（故一塾之內(nèi)，必設(shè)年級(jí)最高、學(xué)品最優(yōu)者一人以助教學(xué)及管理，其它年級(jí)高者亦對(duì)年級(jí)低者有輔導(dǎo)管教之誼，此舊學(xué)校初入學(xué)者敬畏高年級(jí)學(xué)生之風(fēng)及學(xué)長(zhǎng)、學(xué)兄稱謂之所由來也）。
       暮春時(shí)節(jié)，“容（頌）乎沂，風(fēng)（諷）乎舞雩，詠而歸”，是說春天民眾去水邊游春，以祓除不祥（即后來人們于三月上巳日在流水邊洗浴宴飲風(fēng)俗之濫觴?！吨芏Y·春官宗伯·女巫》：“掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭ⅲ骸皻q時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴?！?br />        王羲之《蘭亭集序》所謂“暮春之初……修褉事也”），教師也率學(xué)生參加此類活動(dòng)，然而自始至終，吟詠諷誦不絶，正為學(xué)子風(fēng)范，教學(xué)與民俗活動(dòng)美妙地結(jié)合起來了。
       至于曾晳緣何以春游代表教學(xué)生活，乃因古代教學(xué)思想，主張樂學(xué)、游息?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄抖Y記·學(xué)記》：“不興其藝，不能樂學(xué)（鄭玄注：‘興之言喜也，歆也’）。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉（鄭玄注：‘游謂閑暇無事之游，然則游者不迫遽之意’）。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！卑?，此則歷代不絕之學(xué)校春游之濫觴矣。
       因曾皙之語(yǔ)正觸及孔子心事：他本有意從政，曾周游列國(guó)，遍干諸侯，卻屢屢碰壁，蹉跎數(shù)十載，乃不得不以辦學(xué)授徒終老。
       因文化教育事業(yè)已成為其人生歸宿，而孔子唯于其弟子群中方如魚得水；今聞曾晳與其同學(xué)子路、冉有、公西華從政之志迥異，欲以教書為業(yè)，正與自己蹉跎半生而終歸宿于教育事業(yè)之際遇相合。
       且曾皙把教學(xué)生活描繪得如此饒有情趣，于是孔子不禁感慨系之，而“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”從孔老夫子之“喟然嘆”里，我們分明可以聽出他與曾點(diǎn)之心理共鳴及政治上不得志之無奈。
       陶淵明有《時(shí)運(yùn)》詩(shī)，其中之一章有“延目中流，悠悠清沂。童、冠齊業(yè)，閑詠以歸。我愛其靜，寤寐交揮。但恨殊世，邈不可追”數(shù)句，說自己仰慕曾皙率弟子郊游事。其句“童、冠齊業(yè)”，正說“冠者五六人，童子六七人”同門而學(xué)。
作如此理解，方合曾皙及孔子語(yǔ)意，知曾皙何志、孔子何嘆。