提起《論語》，我們想到的是語錄體、儒學(xué)經(jīng)典、仁義道德、政治主張、教育原則等詞匯，想到的是“半部《論語》治天下”之說，往往忽視這部記錄孔子及其弟子言行著作的文學(xué)價(jià)值，也很少考慮它的紀(jì)實(shí)文學(xué)元素。

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書，記述了孔子及弟子們的學(xué)術(shù)活動(dòng)、日常生活、社會(huì)交際，信息量豐富。全書雖大部分為記言的語錄，談的又都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，但仍有一些片段敘事文字，紀(jì)事、紀(jì)史，且這些文字言簡(jiǎn)意賅、雋永有味、形象生動(dòng)，不是干巴巴的說教，極富文學(xué)色彩，蘊(yùn)含了諸多紀(jì)實(shí)文學(xué)元素。

《史記》是中國(guó)史學(xué)的一座高峰，同樣也是古典紀(jì)實(shí)文學(xué)的高峰。其中，多處引用《論語》的原文。先引一例。《史記·孔子世家》：

景公問政孔子。孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。景公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！

而《論語》的原文是：

景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君,臣臣,父父,子子。公曰：“善哉!信如君不君,臣不臣，父不父，子不子，雖有栗,吾得而食諸？”

可以看出，《史記》中的這段文字，只比《論語》原文少了幾個(gè)字。司馬遷為什么直接取《論語》原文納入《史記》之中？毫無疑問，是他承認(rèn)和肯定《論語》的紀(jì)實(shí)性，同時(shí)也與《史記》的文學(xué)性合拍。更典型的例證，如下：

《論語·壅也》載：

子見南子，子路不說?？鬃邮钢唬河杷裾撸靺捴?！天厭之！

南子，是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)掌權(quán)者衛(wèi)靈公的夫人，其人妖媚，名聲欠佳?？鬃尤ヒ娔献樱瑢W(xué)生子路自然極不高興。不僅如此，子路還直接把這種不滿情緒掛在了臉上?？吹贸?，面對(duì)子路的洶洶氣勢(shì)，孔夫子心里自然有點(diǎn)發(fā)虛。于是，他急忙向子路發(fā)誓：我如果做了不合適的事，上天都會(huì)厭棄我的！

多么鮮活、可愛的一位師長(zhǎng)！《論語》對(duì)“子見南子”的記載，就是如此簡(jiǎn)略。而司馬遷在《史記·孔子世家》中，同樣引用了論語中的這段文字，并且又根據(jù)其他相關(guān)史料和合理想象，對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行豐富。全文如下：

靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉(xiāng)為弗見，見之禮答焉。”子路不說?？鬃邮钢唬骸坝杷徽撸靺捴?！天厭之！”

“子見南子”在《論語》記載簡(jiǎn)略，司馬氏后來又進(jìn)行鋪延，將具體見面時(shí)的情景都描繪出來，成為一段經(jīng)典的紀(jì)實(shí)文字。

在這里，《論語》的精簡(jiǎn)記錄是軀干，而《史記》的精彩故事便是一棵花紅葉綠的小樹了。司馬遷把《論語》里的一條簡(jiǎn)單的記事信息，鋪張成為有細(xì)節(jié)和場(chǎng)面的生動(dòng)描寫，反映了歷史事件發(fā)展的具體過程，生動(dòng)有趣，增強(qiáng)了形象性和可讀性。

《論語》中類似的小故事、小片段還有很多。 選自《論語·先進(jìn)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇，則更是將紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性有機(jī)結(jié)合起來的范例，可作為一篇美文來讀：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日；‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

此篇中，孔子與四門生坐而論道，子路、冉有、公西華各自言語個(gè)性，人物形象鮮明，而一直沉默的曾皙，其形象更為生動(dòng)。他人高談闊論，曾皙兀自撫琴不語，當(dāng)老師點(diǎn)其名時(shí)，只見他隨手一揮，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，何等瀟灑不羈?。∵@里，語錄體和敘事體完美地結(jié)合在一起。可以稱得上一篇記載孔子師徒群坐、講學(xué)論道真實(shí)畫面的短篇紀(jì)實(shí)文學(xué)。

子路“率爾對(duì)曰”，“夫子哂之”，曾點(diǎn)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，這些文字都可以說是非常得體的文學(xué)描寫，都帶有強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)文學(xué)色彩，其個(gè)人的性格，思想主張，氣質(zhì)風(fēng)度，全部展露無遺。

這么看來，將《論語》中的這一篇稱之為短篇紀(jì)實(shí)文學(xué)佳作，是當(dāng)之無愧的。

紀(jì)實(shí)文學(xué)是一種以歷史真實(shí)為骨架，以符合人性、族群共同的心理特征為標(biāo)準(zhǔn)，以合理想象為血肉，深度反映事實(shí)真相的文學(xué)體裁。若按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，《論語》中具有密集的紀(jì)實(shí)文學(xué)篇章或片段。而這些篇章和片段，雖然是一個(gè)個(gè)不很完整的小故事，一條條寫人記言的小片段，但都寫得情趣盎然，意味豐富，讀來毫無枯燥、晦澀之感。

我想，由此及彼，我們時(shí)下的紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)從《論語》紀(jì)實(shí)文學(xué)元素中汲取營(yíng)養(yǎng)，將作品的紀(jì)實(shí)性和文學(xué)趣味性高度和諧統(tǒng)一，用文學(xué)的表達(dá)去融合紀(jì)實(shí)材料，提升作品的理趣、情趣和旨趣，增添紀(jì)實(shí)文學(xué)的可讀性和生命力。