諸侯的貪欲是無止境的，剝奪本國(guó)百姓還不夠，還要侵奪別國(guó)，于是戰(zhàn)亂也便成為春秋之世的一道慣?！帮L(fēng)景”。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（《老子》四六）

◎卻：退去。走馬：善跑的馬。糞：耕種，播種?！蛉竹R：戰(zhàn)馬。生：生育馬駒。郊：郊野，兩國(guó)接壤處?！蚓蹋鹤镞^。

國(guó)家走正道，天下太平，戰(zhàn)馬自然都被放歸南畝，犁地耕田。國(guó)家若偏離正道，導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿，恐怕連懷胎的母馬也要驅(qū)趕上陣，不得不在野外產(chǎn)駒了。災(zāi)禍沒有比人心不足、貪得無厭更大的了。所以說，知道滿足就收手的，才會(huì)永遠(yuǎn)滿足??！

你看，不要說人，就是馬，生逢戰(zhàn)亂也是不幸的！老子還有更明確的反戰(zhàn)宣言：

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。（《老子》三○）

◎佐：輔佐，輔助。強(qiáng)：逞強(qiáng)?！蜻€（xuán）：還報(bào)，報(bào)復(fù)。◎兇年：災(zāi)年，荒年。◎果：達(dá)到目的。取強(qiáng)：逞強(qiáng)?！蝰妫厚娉?，自負(fù)。伐：自我夸耀?！驂眩菏?。這里有恃力逞強(qiáng)之意。不道：不合于道。早已：早死，早完。

這是說，以道輔佐君主的，不靠武力來稱雄天下。用兵打仗是很容易遭報(bào)復(fù)的，你攻我伐，還有個(gè)完嗎？你沒見：大軍所到之處，必然荊棘叢生；大戰(zhàn)之后，必然連著荒年。

真正善于用兵的，只求達(dá)到一定目的，并不是為了逞強(qiáng)。達(dá)到目的而不矜持，達(dá)到目的而不夸耀，達(dá)到目的而不驕傲，達(dá)到目的只因出于不得已，達(dá)到目的而不逞強(qiáng)，這才是正確的態(tài)度。因?yàn)椤拔飰褎t老”——事物發(fā)展到盛壯之時(shí)，便是走向衰頹之日。違背這一點(diǎn)就是背離了道，也就離0VER（終結(jié)、出局）不遠(yuǎn)了！

緊接著這一章，老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做了進(jìn)一步定性：

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。（《老子》三一）

◎夫兵者：有些版本做“夫佳兵者”。兵：兵革，軍事力量。物：即人。不處：不用?！蛸F左：以左為貴。古代以左代表陽，以右代表陰，貴陽而賤陰。古人遇吉事，以左為上；遇兇事，以右為上?！蛱竦喊察o，淡泊?！蛎溃旱靡??！虻弥荆哼_(dá)到目的，成功?！蚱珜④姡很娭懈睅?。上將軍：軍中主帥?！蚱河械陌姹咀鳌傲ⅰ?，即“蒞”，有身臨之意。

老子援引古禮，說明戰(zhàn)爭(zhēng)是最兇險(xiǎn)的事。他說：兵甲是不祥之物，人們都厭惡它，因而有道者總是遠(yuǎn)離它。譬如說，君子平居總是以左為貴，但用兵時(shí)卻以右為貴，這就暗示用兵乃非正常狀態(tài)。既然如此，君子只有在不得已時(shí)才考慮動(dòng)用武力。即使用兵，也保持著一顆平常心，打贏了也不得意洋洋——那將意味著你以殺人為樂，這樣的人，又怎么能統(tǒng)一天下呢？

下面老子又進(jìn)一步解釋“尚左”、“尚右”的事：古禮規(guī)定，吉慶之事以左為上，兇喪之事以右為上。打仗時(shí)偏將軍居左，上將軍居右，就說明用兵遵循著喪禮的規(guī)定。打仗要?dú)⑺篮芏嗳?，?yīng)以哀痛悲憫的心情參與；打了勝仗，要以喪禮的方式低調(diào)對(duì)待。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，老子還提出“善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”（《老子》六八）以及“抗兵相加，哀者勝矣”（《老子》六九）等理論，為后來的軍事家所推崇?！覀兒竺孢€要講到墨子和孫子，他們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，顯然都受到老子的影響。

總之，老子是最早提出反戰(zhàn)理念的中國(guó)學(xué)者，在世界上恐怕也是首屈一指吧。