大道自然，順勢而為
      “花半秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清事物本質(zhì)的人，注定是截然不同的命運(yùn)”。
——《教父》
      “是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去”。
——《道德經(jīng)》
       明道的圣人，以“無為”的態(tài)度來應(yīng)對萬事萬物，以“不言”的方法開施于教化。順任萬物自然發(fā)展而毫無造作，施澤萬物而不以為恩德，大功告成而不占據(jù)己有。正因?yàn)槿绱?，反而得到萬物的尊崇愛戴，結(jié)果他們的功績卻能永遠(yuǎn)被世世代代的人記住。
       中國5000年的歷史長河浩瀚多彩，涌現(xiàn)過很多成功的政治家、商人，然而只有一個人的人生最完美、最成功。他前半生從政，輔佐一個瀕臨滅亡的國家成為霸主，在政治生涯走到頂峰時又適時隱退；后半生從商，這個人就是中國最早的商業(yè)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時也是政治家、軍事家、思想家，被譽(yù)為一代商圣——范蠡。
       范蠡才是真正懂中國／懂中國人性的政治家＋企業(yè)家，甚至可以說說是真正通曉了天機(jī)的人。然而天機(jī)不可泄露，所以歷史對這樣一個為官即至卿相，經(jīng)商速達(dá)千金的曠世奇才，描繪的筆墨卻并不多。
       下面我們一起走近范蠡，深入剖析他的厲害之處！
       01上半生從政
       生而為人，當(dāng)如何奮發(fā)圖強(qiáng)？
       范蠡生于公元前536年，幼時家境貧寒，但范蠡從小就酷愛讀書，十幾歲就學(xué)富五車。更難得的還不是其淵博的學(xué)識，而是他獨(dú)到的思維見解，可迅速洞察事物本質(zhì)，寵辱不驚，泰然處事的能力。
       范蠡的最厲害的是迅速洞察事物本質(zhì)的能力，《教父》里有句話：“花半秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清事物本質(zhì)的人，注定是截然不同的命運(yùn)。”
       范蠡青年時，在周圍人看來卻是思想瘋癲的人，因?yàn)榉扼怀：痛蟊姷挠^點(diǎn)不同，有時語出驚人，使人目瞪口呆。
因此，和他接觸的人都說他是瘋子。其實(shí)他有時是不屑與某人交談，更多的時候則是其準(zhǔn)確地抓住了問題的本質(zhì)，思考的更深刻與透徹，別人沒法理解而已。無論從商還是從政，這種迅速洞悉事物本質(zhì)并準(zhǔn)確果斷地做出決策的能力都非常重要，也是一個成功領(lǐng)導(dǎo)者所必備的素質(zhì)之一。
       范蠡在20歲時遇到文種，兩個人一見如故，相約要建立功業(yè)，做一番大事。
       范蠡與文種都是楚國人，但是，當(dāng)時楚國已經(jīng)是列國中的霸主，國君傲慢自大，皇親貴族結(jié)黨專權(quán)，政治混亂，于是范蠡和文種投奔越國為官。
       初到越國，范蠡和文種并未受到越王的重用，不久，勢力相對弱小的越國被吳國打敗，越王勾踐兵敗會稽山。
       國亂顯忠臣，很多越國大臣在越國戰(zhàn)敗后另投他處或叛離投吳，而范蠡與文種對越王不離不棄，因此得到勾踐的重用，范蠡更自愿隨勾踐赴吳國為奴。
       吳王夫差知道范蠡是個大才，幾次勸范蠡離開勾踐，封賜顯爵，范蠡不為所動。為奴的三年時間里，范蠡同勾踐夫妻一起耕作勞動，粗食、臥薪，并且不忘和勾踐的君臣之別。時刻敬主、護(hù)主，三年如一，不離不棄，讓吳王即贊許又羨慕。一次吳王在范蠡經(jīng)過的路上扔了一塊黃金，范蠡經(jīng)過時絲毫沒有猶豫就跨過黃金，徑直離去，從此吳王才打消了勸范蠡降吳的念頭。
       其實(shí)范蠡忠誠的不僅是勾踐，更是在履行對自己人格的承諾。
       在現(xiàn)代社會中，像范蠡那樣篤信諾言，處順境不驕，于逆境不疑的為人品格已經(jīng)彌足珍貴。甚至按照現(xiàn)在的一些價值觀來看范蠡的表現(xiàn)只是一種愚忠，其實(shí)不然，范蠡的這種品德不僅換來了伙伴的信任，也換來了對手的崇敬，具有這樣人格魅力的人，在有聰穎的智慧，怎么可能不成大事呢？
       我們今天的企業(yè)中，不乏因?yàn)閭€人德行的缺失而制約了企業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者。
       小勝靠智，大勝靠德。在今天這個急功近利的社會中，能深刻感悟此中道理并親身例行者，想來不會有很多。而那樣去做了的人，雖然暫時可能會被社會的主流思想所嘲笑，甚至吃一些小虧，但是，最終大成的，還是這些以德為本的人。
       儒、道相濟(jì)的思維哲學(xué)
       儒家的思想推崇仁、義、禮、智、信，方正的治國大道，是春秋戰(zhàn)國及以后各個歷史時期處事、治國的主流思想，甚至一直沿襲至今。
       道家思想則追求道法自然，虛靜無為，受這種觀念的影響，道家思想者中很少有人從政，因此，在當(dāng)時基本沒有以道家思想領(lǐng)導(dǎo)與管理國家的領(lǐng)袖階層。
       而范蠡有一個開放睿智的頭腦與寬廣的胸懷，其兼具儒、道兩家之長，更廣納百家之思，又不囿于其中，跳出百家，形成了自己的思想體系。這樣的思想特點(diǎn)構(gòu)成了獨(dú)特的，既有儒家的禮信才德與直勇，又有道家應(yīng)天時，融入自然，順應(yīng)環(huán)境，借助環(huán)境，至韌至柔的特性。同時，以開放的心態(tài)吸收借鑒法家、墨家、陰陽家等諸子的治國統(tǒng)軍之法，使范蠡之思、之行，堅(jiān)時如磐石，韌時似皮革，而柔時又似湍流入溪，無影無形。在從政時范蠡就體現(xiàn)出一種儒道相濟(jì)的思想與人格特性，也唯有這樣的特性才能帶領(lǐng)極衰的越國走出困境。
       在當(dāng)今社會，作為一個處于市場環(huán)境復(fù)雜，企業(yè)生存艱難時期的企業(yè)管理者。正應(yīng)該具備儒、道相濟(jì)的思維，才能帶領(lǐng)企業(yè)于逆境中不挫，順境中不驕，客觀機(jī)敏地應(yīng)對寵辱，并發(fā)現(xiàn)其背后的機(jī)會。
       在吳國為奴時，范蠡與勾踐卑膝求全，吳王夫差要出門時，勾踐趴在地上讓夫差踩著自己的背上馬。夫差生病時勾踐舔舐他的糞便為其診病，終于感動了吳王，三年后放勾踐君臣?xì)w國，這些委曲求全的計謀都是范蠡為勾踐所出。
       春秋時期不乏儒家推崇的，具有“士"精神的政客，但能夠適應(yīng)環(huán)境，委曲求全，想出范蠡這樣辦法的人幾乎沒有。
       由于范蠡的奇謀，勾踐也成為了歷史中唯一一位能夠忍受巨大屈辱與折磨，在逆境中堅(jiān)韌生存，懷大志，臥薪嘗膽，最終滅敵復(fù)國的君王。
       勾踐被吳王釋放回國后，此時的越國處于百廢待興，國內(nèi)饑荒不斷，瘟疫肆虐，民不聊生，外部吳國時時監(jiān)控打壓越國，四周又有其它諸侯虎視。這樣的環(huán)境下，生存都成問題，如何迅速走出困境，強(qiáng)大起來，雪恥復(fù)國呢？此時范蠡才真正展現(xiàn)出其卓越的領(lǐng)導(dǎo)與管理才能。
       范蠡與文種規(guī)劃了“十年生聚"、“十年教訓(xùn)"、“滅吳九術(shù)"等興國滅吳的策略規(guī)劃。
       越國作為戰(zhàn)敗國，是不允許有國防的，包括不能建城墻、不能組建軍隊(duì)、不能打造武器等。范蠡想出一些妥協(xié)的辦法：建造只有三面的城墻，面對吳國的一側(cè)不建設(shè)城墻，并告知吳國，建設(shè)城墻是為了防止匪寇與其他諸侯國的侵?jǐn)_，但面對吳國一側(cè)永不建城墻；不讓組建軍隊(duì)就秘密組建“民兵"，私密進(jìn)行訓(xùn)練，各戶家中藏有武器，遇到戰(zhàn)事時這些百姓隨時可以參戰(zhàn)；不讓打造武器，就把煉造場所搬到深山中，與外界隔絕，以密道往來運(yùn)輸。
       勾踐回國后，轉(zhuǎn)年就要攻打吳國雪恥，被范蠡攔住，范蠡認(rèn)為：現(xiàn)在天時、地利、人事，條件都不成熟。三年后，勾踐再次提出罰吳，范蠡再次阻止。范蠡認(rèn)為現(xiàn)在地利條件有了——周圍虎視的國家都已經(jīng)和越國建立了邦交，水患也已經(jīng)清除，但是此時天時與人事還沒到機(jī)會。7年后，勾踐再次提出伐吳，依然被范蠡攔下，范蠡認(rèn)為，經(jīng)過7年的休養(yǎng)生息，越國兵強(qiáng)馬壯，士氣高漲，反觀吳國，連年征戰(zhàn)，雖然依然強(qiáng)大，但是已顯疲態(tài)，士兵疲乏，百姓厭戰(zhàn)，此時人事已經(jīng)具備條件，但是現(xiàn)在還缺少天時。10年后，吳國與晉國爭霸，發(fā)重兵與晉國會盟，吳國空虛，此時范蠡找到勾踐，告訴勾踐：天時、地利、人事都已齊備，可以出兵了。出兵后，越軍一舉攻破吳國國都姑蘇，吳王回兵后向越國講和，勾踐想一鼓作氣踏平吳國。但范蠡清醒的看出，此時雖然占領(lǐng)了吳國的都城，但是吳國的精兵良將都被夫差帶在身邊，因此，并沒有傷到元?dú)?，硬拼的話即使獲勝，也將是兩敗俱傷。
      而經(jīng)歷此次打擊，已觸發(fā)了吳國國力開始盛極而衰的轉(zhuǎn)折，不應(yīng)急于一時，而是應(yīng)該順天時，等待徹底摧毀吳國的機(jī)會。如同孫子在《孫子兵法》“形篇"中所講：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在已，可勝在敵。故善戰(zhàn)者能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知而不可為。"范蠡就是在等待這個敵人可以被徹底戰(zhàn)勝的機(jī)會，于是，雙方講和，越國退兵。待到10年后，吳國外患不斷，國內(nèi)又遭遇罕見天災(zāi)，越國乘機(jī)發(fā)傾國之兵，徹底覆滅了吳國。
       從范蠡為人、處世、治國、罰兵，都可以看出，其深諳道法又不拘泥其中，思維開放、靈活，有剛有柔，是典型的儒、道相濟(jì)型的政治家、軍事家、思想家。
       曉利害，知進(jìn)退。
       吳王夫差在徹底失敗后，勾踐不忍心殺他，要給他一塊封地，讓夫差做屬臣，夫差則無法接受失敗與屈辱，羞憤自盡。這又驗(yàn)證了那句話：活著才是贏家，當(dāng)臺風(fēng)過后，小草有資格嘲笑倒在身邊的參天大樹。勾踐與范蠡的勝利也可以理解為是道家思想的勝利。

       吳國被徹底滅亡后，勾踐舉行慶功宴會，分封功臣，范蠡官至上將軍，僅于勾踐一人之下，百官之上。此時范蠡在巨大的成績面前沒有被沖昏頭腦，而是冷靜的分析了局勢：現(xiàn)在能對越國構(gòu)成威脅的吳國已經(jīng)滅亡，其他諸侯國不是離的比較遠(yuǎn)，就是周圍的小國實(shí)力很弱，根本對越國構(gòu)不成威脅。也就是說，天下已經(jīng)太平，這個時候本來功高蓋主就是很危險的，容易讓君王感覺受到威脅，加之多年的相處，范蠡發(fā)現(xiàn)了勾踐是一個可共患難，不可同富貴的人，自己官居極品，樹大必然招風(fēng)。范蠡清醒的認(rèn)清“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹"的道理，在政治生涯達(dá)到頂峰的時候急流勇退，向勾踐辭官。勾踐以平分國家為條件來挽留范蠡，但是他卻急流勇退，毅然離開越國，帶著戀人西施泛舟江湖。
       范蠡在離開越國的時候曾留給文種一封信，信中陳述敵國破，謀臣亡的道理，勸文種也馬上離開。可惜文種在高官厚祿面前沒有做出明智的選擇，范蠡走后不久，功勞僅次于范蠡的文種被勾踐無故殺死。
       文種是一個典型的儒派，認(rèn)為食君祿，報君恩，建功業(yè)，享封賞，是理所當(dāng)然的事。沒有從更多的角度思考問題，也沒有看透事物發(fā)展的規(guī)律，最終招致殺身大禍。而范蠡憑借冷靜的頭腦，敏銳的眼光，從事物發(fā)展的規(guī)律，人性的特點(diǎn)等多角度，洞察了一切，逃脫了虎口。
       如果呂不韋和李斯如范蠡一樣，可以看清利害，不被利益沖昏頭腦，也許不會落得身首異處。
       我們今天的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不缺乏逆境中奮起的精神，但是往往沖過艱難險阻，卻倒在了勝利與榮譽(yù)面前。尤其一個企業(yè)發(fā)展到了一個相對的規(guī)模后，領(lǐng)導(dǎo)者頭腦是否冷靜，目光是否敏銳就變得十分重要，更重要的是在榮耀與利益面前是否能說服自己。曉厲害，知進(jìn)退，有所為之后冷靜的分析，應(yīng)該何所不為，“不為"往往是成就企業(yè)基業(yè)長青的重要因素。
        02 下海經(jīng)商，如何成為一方巨賈
       范蠡攜妻兒與弟子、門客悄悄來到齊國，化名鴟夷子皮，范蠡自此隱姓埋名，開始他另一段同樣輝煌的人生旅程。
       在齊國，范蠡購買了一些靠海邊的土地，開墾種田，兼營漁業(yè)捕撈、開鹽田等。范蠡與妻兒一起下地耕作，同穿布衣，進(jìn)粗食。范蠡一反商家精苛細(xì)算，盤剝斂財?shù)淖龇?，對待雇工十分慷慨、親和。遇到災(zāi)年減產(chǎn)，就減免地租，同時，開粥場賑濟(jì)災(zāi)民。在年初，和一些農(nóng)民、商人簽訂商品收購合約，到年底如果商品價格上漲，范蠡按照市場現(xiàn)價收購，如果價格下跌，就嚴(yán)格履行合約價格。由此，各國商人都愿意和范蠡做生意，工匠與農(nóng)民也愿意為范蠡作工，雖然表面看來這樣做吃些虧，但是卻擁有了大量優(yōu)質(zhì)穩(wěn)定的合作伙伴，使總成本降低很多。
       一次范蠡資金周轉(zhuǎn)不靈，向一個富戶借了10萬錢，一年后，這個富戶帶著各家的借據(jù)出門討債，不慎包裹掉到江中，幾十萬錢的借據(jù)和路費(fèi)都沒了。恰好走到范蠡家，于是投奔范蠡，在沒有借據(jù)的情況下，范蠡不僅連本帶息還了錢，還額外贈送一筆路費(fèi)給這名富戶，由此，范蠡的仁信之名廣播天下。之后范蠡為了擴(kuò)大生意，三次短缺資金，各富戶均主動送錢上門，幫助范蠡度過了危機(jī)，抓住了機(jī)會。短短幾年時間，范蠡就成為齊國首富，家資巨萬。據(jù)說在齊國鬧災(zāi)時，災(zāi)民聽聞其樂善好施，千里之外都來投奔，領(lǐng)取施舍，被后人頌稱為“富行其德者"。消息傳到齊國國君的耳中，齊王請范蠡進(jìn)宮，拜其為相國。
       為相期間，范蠡大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)齊國與其他諸侯國之間的貿(mào)易往來，沖抵災(zāi)年對齊國物資短缺的困擾，也奠定了齊國經(jīng)濟(jì)與文化繁榮的基礎(chǔ)。三年之后，齊國國富民強(qiáng)，百姓奉范蠡為神明，朝野中也是頌德聲一片。就在此時，范蠡再次辭官：“居官致卿相，治家達(dá)千金，這對于一介布衣來講，已經(jīng)到了極致，久受尊名，恐怕不祥"。于是，范蠡掛印封金，盡散家財，分贈給好友與貧苦的百姓，隨后帶著妻兒飄然離開齊國。
       可以說范蠡是功成身退的典范，他清楚凡事物極必反，好事到了極致將向相反的方向發(fā)展。與其等待勢的反轉(zhuǎn)，不如適時主動身。這個道理說來簡單，但是在巨大的名利面前有幾個人能做到呢？因?yàn)?，一旦獲得成功，人的自信心也會增加，很少能做到主動后退。
       我們現(xiàn)在的企業(yè)家也很少有急流勇退者，似乎商道就是一條不許回頭的路，而企業(yè)的發(fā)展有時需要的恰恰是回頭與反思。退是為了更好的進(jìn)，反思是為了更加明智，就如范蠡的急流勇退，這不是道家的消極思想，而是行止于知的睿智。
       凡事盛極必衰，在頂峰的時候主動退下來是為了有機(jī)會攀登其他的山峰，而不是重重的摔下來，粉身碎骨，萬劫不復(fù)。范蠡舉家遷至齊國西北的陶地，再次改姓更名——朱公，又以一介布衣之身，空空雙手之本，再次開創(chuàng)家業(yè)。范蠡認(rèn)為，陶的地理位置得天獨(dú)厚，東鄰齊、魯，南通楚、越，西達(dá)秦、鄭，北連晉、燕，是天下的中心，非常適合經(jīng)商。果然，不久此地就在范蠡的推動下，成為春秋末期東周的經(jīng)濟(jì)樞紐，貿(mào)易之都。
       大道自然，順勢而為
       范蠡借助地理位置的優(yōu)勢從事早期的各國貿(mào)易，范蠡對經(jīng)營貿(mào)易的理解是：越國盛產(chǎn)蠶桑、齊國廣耕鋤、秦國多冶煉、趙國善土木，各國有各國的特產(chǎn)與需求，經(jīng)商就是促成各國間的商品交流，互通有無，在使各國受益的同時，我們自然得利"。同時，范蠡還經(jīng)營農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖等，并且總結(jié)出了很多經(jīng)營方略，其精髓特點(diǎn)為：順應(yīng)自然環(huán)境與趨勢，預(yù)測事物發(fā)展規(guī)律，而后，借其力，驅(qū)其勢。范蠡認(rèn)為，天時決定農(nóng)業(yè)，天時變化是有規(guī)律的，所以谷物收成的好壞也是有規(guī)律可循的。他根據(jù)五行更替總結(jié)出了豐年與災(zāi)年出現(xiàn)的大概規(guī)律。在一個農(nóng)業(yè)社會，糧食價格的波動必然引起其它各類相關(guān)商品價格的波動，那時的貿(mào)易也以農(nóng)產(chǎn)品為主。順應(yīng)這種變化規(guī)律來進(jìn)行貿(mào)易，等于抓住了市場的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，獲利自然豐厚。范蠡總結(jié)了按照時節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等自然特點(diǎn)進(jìn)行靈活差異的經(jīng)營。經(jīng)營策略是“人棄我取、人取我與，順其自然、待機(jī)而動"。他提出：“水則資車，旱則資舟" 意思就是在發(fā)生水災(zāi)時做車的生意，在旱災(zāi)時做船的生意。因?yàn)?，?dāng)水災(zāi)時，大家多用船作為交通工具，這樣必然導(dǎo)致船舶的稀缺，價格上漲，而沒有用武之地的旱路交通工具車輛，則大量積壓，價格便宜。這時乘便宜大量購入車輛，待水災(zāi)過去，車輛必然稀缺，價格就會上漲。
       在兩千多年前，范蠡就根據(jù)市場的供求關(guān)系來判斷價格的漲落，他提出“論其有余與不足，便知貴賤。"也就是發(fā)現(xiàn)市場是供過于求還是供不應(yīng)求，據(jù)此調(diào)整下一步的經(jīng)營策略。他還發(fā)現(xiàn)價格漲落和自然規(guī)律是相同的，即商品的波動規(guī)律與幅度極限。一種商品價格上漲到極點(diǎn)后就會下落，價格下跌到極點(diǎn)后就會上漲，出現(xiàn)其所謂的“一貴一賤，極而復(fù)反"的規(guī)律。這和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的論點(diǎn)完全一致。范蠡根據(jù)這一理論提出一套購買與銷售的原則與方法：在物價便宜時，要大量收進(jìn)，他說“賤取如珠玉"，即像重視珠玉那樣對待降價的物品，盡量賣進(jìn)，在像收藏珠寶一樣精心的把貨物存貯起來。等到該商品價格上漲之后，范蠡認(rèn)為，應(yīng)該 “貴出如糞土"，像拋棄糞土那樣毫不吝惜地將貨物全部賣掉，不要期待價格會不斷上漲，因?yàn)?，價格的漲跌是要往復(fù)的。（這句話和巴菲特的“別人恐懼時我貪婪，別人貪婪時我恐懼”有異曲同工之妙，總之就是要反大多數(shù)人而行）這些理論在今天看來并不深奧精妙，不過是一些自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但是卻非常有效。

      我們往往在華麗的技術(shù)與紛繁的誘惑中迷失了這些最基本的認(rèn)知——追漲殺跌，在簡單的自然規(guī)律面前左沖右突。而清醒的人則抓住規(guī)律，輕松賺錢。
      范蠡能在那個文明尚且不發(fā)達(dá)，更談不上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會時期就綜合天時變化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會需求等因素綜合考量，不能不讓我們嘆服。
      天下己任，道義于肩
      有一句話叫做“無商不奸"，雖然說法有些片面，但還是有一定道理的。由古至今，商人都在追求利益的最大化，為此采用各種手段：投機(jī)取巧、哄抬物價、小秤入大秤出等技巧，甚至是違背道德的手段。
      而范蠡不僅做到了“君子生財，取之有道"，更有一股俠商的氣概。范蠡認(rèn)為：商人能夠牟利的根本是百姓，也就是今天所說的消費(fèi)者，對待百姓要存感激之心，予以其回報，這樣百姓才更愿意與你打交道。這和彼得德魯克的觀點(diǎn)：企業(yè)必須為社會創(chuàng)造價值，社會才會回報給企業(yè)以利潤的觀點(diǎn)不謀而合。道家創(chuàng)始人老子也有同樣的觀點(diǎn)：“天地不為自生，故能長生"。
      范蠡雖然是一個生意人，但從不急功近利，對于經(jīng)營的利潤只求成本的10%，不再多取，遇到災(zāi)年等特殊情況，這個利潤比例還會降低，甚至賠錢救濟(jì)災(zāi)民。
      在那個歷史時期，商品10%的利潤率是非常低的，因?yàn)?，那時運(yùn)輸極其不方便，戰(zhàn)亂、匪寇導(dǎo)致經(jīng)營風(fēng)險很大，做生意的人很少，屬于絕對的買方市場。而且，從當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)情況分析，那時還沒出現(xiàn)利潤率精確的計算方法，因此，范蠡賺取10%的利潤應(yīng)該是毛利率，而非凈利潤。這樣低的利潤率卻能使范蠡迅速成為巨賈，主要是其交易數(shù)額巨大，其次，資金從不閑置，迅速周轉(zhuǎn)，范蠡經(jīng)營的商品從未積壓過，因?yàn)槠錇槿诵抛u(yù)好，為商磊落，更關(guān)鍵的是其商品價格比別人的要低很多。能做到價格低于同行，不僅是降低利潤率，更有賴于范蠡的經(jīng)營理念：“人棄我取、人取我予"的經(jīng)營思路，在某種商品過剩，價格很便宜時大量購入，同時，拋售那些稀缺，受人追捧的商品。
       范蠡一生為避名利而三次遷徒，但名利反倒一直跟隨他，這其中的辯證哲學(xué)值得我們今天的企業(yè)家深思。
       司馬遷在《史記》中曾經(jīng)盛贊范蠡：“范蠡三徙，成名于天下"。范蠡一生中兩次官至極品，三次富過千金，每次富達(dá)千金又都施濟(jì)天下，但不久后又迅速再至千金。從政時，范蠡奉行了一個臣子的忠義，為商時，又盡了一個商人的良心。
范蠡追求和諧的天道、地道、人道。他說：“天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功。”這其中既包含有先天下之憂的儒家勇氣，又有功成身退的道家思想。綜觀其一生，范蠡在從政、打仗、經(jīng)商活動中淋漓盡致地體現(xiàn)著這幾點(diǎn)。
      范蠡真可謂是一個宏略于胸，又悲憫天下的智者。到了古稀之年，家資富可敵國，兒孫滿堂，88歲時無病而終，后人尊名陶朱公。