在紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的第一集，介紹的第一件玉器就是紅山文化的玉龍，“5000年前的風(fēng)早已止息，而它還保留著風(fēng)中的姿態(tài)”。

           玉龍  龍通鬣長(zhǎng)21公分，高26公分，孔徑0.95公分 內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉出土 現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館
       玉呈墨綠色，以軟玉精工雕成，龍?bào)w作C字形，昂首揚(yáng)頸，彎背卷尾，無(wú)肢無(wú)爪，長(zhǎng)鬣飄舉，勢(shì)若凌空。龍首雕出如梭的雙目，不雕瞳孔，頭無(wú)角，鼻扁平，吻長(zhǎng)突，刻并排的兩個(gè)鼻孔。通體光素，僅額上、顎下刻網(wǎng)格紋。脊背上鉆一孔，可穿系。形體碩大，雕工精湛，是紅山文化中玉雕水準(zhǔn)最高的一件。

       這條“中華第一龍”是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的玉雕龍，然而在發(fā)現(xiàn)之初，并不能斷定它的年代和文化歸屬，甚至有部分學(xué)者認(rèn)為它是商代或西周的遺物。

       這件玉龍形體之大，雕工之精，絕非一般身佩之飾，極有可能用于祭祀，或者就是“神器”。經(jīng)過(guò)多年研究比較，認(rèn)為它早于夏商周的龍，應(yīng)屬紅山文化時(shí)期。  

       第一，從龍的基本形態(tài)看，此玉龍無(wú)角、爪、鱗、獨(dú)有長(zhǎng)鬣卷?yè)P(yáng)，眼、嘴、鼻、吻都與夏商周龍不同，且周身光素，顯得粗獷而獨(dú)特，較之傳統(tǒng)的有角、爪、鱗，且紋飾瑰麗的三代龍?jiān)嫉枚唷?br />        第二，從整體雕刻工藝來(lái)看，大玉龍的造型和加工方法比偃師二里頭和安陽(yáng)殷墟墓葬出土的玉器簡(jiǎn)璞粗率得多，雕琢技藝也較遜色，龍背的穿孔技藝則與新石器時(shí)代有孔石斧之類的對(duì)穿技術(shù)并無(wú)二致。細(xì)比較之，它與遼寧阜新胡頭溝紅山文化玉器墓所出土一批勾云形玉佩等玉器的造型及工藝有共同特點(diǎn)。
       第三，玉龍的出土現(xiàn)場(chǎng)，為一處單純散布有屬于紅山文化類型遺存物的遺址。在該地曾采集到多塊彩陶器片和帶之字蓖紋的陶器片，還有石磨盤與石磨棒，別無(wú)其它時(shí)代的遺物。因此，大玉龍與紅山文化遺存當(dāng)有共存關(guān)系。

       第四，聯(lián)想到其他地方亦有類似此種神秘莫測(cè)的出土物，例如昭烏達(dá)盟敖漢旗羊場(chǎng)鄉(xiāng)出土的一件玉豬龍。其基本造型、模式、形態(tài)與此龍極為相似。其中相傳出自朝陽(yáng)建平的一件白色玉豬龍，造型之完美，雕琢之精絕，最為典型，最可比較。 

       總觀其形體，很像新石器時(shí)代常見的環(huán)形石器，其制作、切割、研磨、鉆孔等工藝，都具有該時(shí)代的特點(diǎn)，在規(guī)范之中顯現(xiàn)出固有的原始性。況且此類獸形玉器從未見于稍晚一些的文化遺存中，例如在屬于早期青銅時(shí)代的夏家店下層文化的大甸子墓地，就從未出土過(guò)此類玉器。
       第五，1981年遼寧省文物商店提供一件來(lái)自遼寧西部的小玉豬龍，首尾已切斷，似玦，尾部形狀與大玉龍之尾極為相似，加之其形體又恰恰處于上述羊場(chǎng)鄉(xiāng)玉豬龍與此大玉龍之間的形態(tài)，是其中間環(huán)節(jié)，從而顯露出它們的演進(jìn)序列。

再者，這三種類型龍形玉的出土地點(diǎn)，雖有的在河北省北部，有的在內(nèi)蒙古東部，有的在遼寧省西部，但均未超出紅山文化分布區(qū)域。 

      基于上述五點(diǎn)，可以確認(rèn)三星他拉玉龍屬于紅山文化，年代絕不晚于5000年前，是中國(guó)迄今所知時(shí)代最早的玉雕龍，而龍的最初起源必更古遠(yuǎn)。
      中國(guó)北方發(fā)現(xiàn)的這一早期玉龍的形象為何與豬有關(guān)？眾所周知，原始農(nóng)業(yè)社會(huì)素以養(yǎng)豬著稱，國(guó)家、家庭之“家”在寶蓋下加“冢”亦不無(wú)原因。豬在古代被稱為“水畜”，是“雷水之神”。在各種農(nóng)事活動(dòng)中，特別是在祈天、求雨、祈防洪澇等祭祀活動(dòng)中，用豬作為溝通人神之間的信物是很自然的。豬首之變?yōu)辇埵祝i之變?yōu)辇?，自是這一歷史背景下的神化產(chǎn)物。