書(shū)法是中國(guó)文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞;無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。
       唐代以來(lái)，具有代表性的碑刻文字進(jìn)一步追求書(shū)法的完美和刻工的精致，撰書(shū)者甚至例行署名，幾乎成為定式。這種風(fēng)氣，一直持續(xù)到近代。
       碑刻技術(shù)的純熟直接導(dǎo)致了刻帖的誕生和發(fā)展。我國(guó)書(shū)法藝術(shù)成熟于兩晉，“二王”成為一座無(wú)法逾越的高峰。此后，歷代主流書(shū)風(fēng)都不能擺脫“二王”的籠罩。北宋踐祚，天下稍定，人文復(fù)蘇，刻帖崛起于此際，就成為一種歷史的必然。

       宋太宗淳化間（990-994）所刻《淳化閣帖》，是迄今明確見(jiàn)于著錄，也是我們能夠見(jiàn)到的最早的官方匯刻叢帖。            《淳化閣帖》收入內(nèi)府所藏歷代書(shū)跡。宋曹士冕《法帖譜系》：“熙陵以武定四方，載橐弓矢。文治之余，留意翰墨，乃出御府所藏歷代真跡，命侍書(shū)王著?？探校鍨槭?。”南宋孝宗時(shí)，又刻成《續(xù)閣帖》。

       由于《淳化閣帖》收集的都是名家字跡，在北宋當(dāng)時(shí)社會(huì)上也已很少見(jiàn)到，人們都十分喜歡它并渴望擁有它，所以《淳化閣帖》最初拓本一出來(lái)，便有許多地方加以翻刻。當(dāng)時(shí)比較有名的有兩家：一是山西絳州翻刻本，號(hào)稱“絳帖”；另一是福建泉州翻刻本，號(hào)稱“泉帖”。
       所以說(shuō)：《淳化閣帖》是流傳至今年代最久遠(yuǎn)的一部叢帖，被譽(yù)為中國(guó)書(shū)法史上的“圣經(jīng)”。正因?yàn)槿绱?，《閣帖》一經(jīng)問(wèn)世，立即開(kāi)啟刻帖風(fēng)氣，此后歷代官私刻帖，或匯刻、或單刻，林林總總，明清時(shí)多至不可勝數(shù)，余風(fēng)流韻，迄于近世。
      《閣帖》中有許多“二王”書(shū)跡，特別是王羲之的《十七帖》，歷來(lái)被推為真跡、舉為典型，是王羲之書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)參照物。
       唐太宗嗜王羲之書(shū)，傾力搜羅真跡，拼裝成卷，每卷長(zhǎng)一丈二尺?？梢韵胍?jiàn)，一批裝潢精美、規(guī)格統(tǒng)一的書(shū)卷，琳瑯俎豆，當(dāng)是何等壯觀！
       這部官帖畢竟保存了宋以前大量重要的書(shū)法文獻(xiàn)。從問(wèn)世訖于晚清，八百年間，它開(kāi)啟帖學(xué)山林，對(duì)于書(shū)法的承傳起到了無(wú)法替代的作用，厥功至偉。所以，我們今天選擇其中歷代公認(rèn)的名家真跡，從此入手，溯求本原。