《太平經(jīng)》，又名《太平清領(lǐng)書》，是相傳由神人授予方士于吉的東漢道教太平道典籍，成書于東漢中晚期，170卷。

《太平經(jīng)》內(nèi)容博大，涉及天地、陰陽、五行、十支、災(zāi)異、神仙等?！短浇?jīng)》重新構(gòu)筑了早期道教的“天人合一”思想；以陰陽五行學(xué)說勾勒了一個(gè)理想社會(huì)圖景，提出了一套“無為而無不為”統(tǒng)治術(shù)；提出了修道的教徒的修身養(yǎng)性術(shù)；提出了財(cái)產(chǎn)共有、自食其力的善惡報(bào)應(yīng)觀念，指出只有人們信修正道，方可斷除災(zāi)異而得道成仙；也反映了平均主義和平等理想的樸素民本思想。

在東漢至唐代，《太平經(jīng)》在道教中有重要地位，對(duì)道教思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，是漢末太平道的主要經(jīng)典，被視為傳達(dá)天命的讖書，構(gòu)成道經(jīng)“三洞四輔”中的太平部，輯入歷代道藏，宋代以后逐漸為人淡忘。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《太平經(jīng)》主要采用的是問答體，即真人（弟子）問，神人（天師）答?！短浇?jīng)》的基本內(nèi)容，《后漢書·襄楷傳》中說是：“專以奉天地、順五行為本，亦不、有興國(guó)文嗣災(zāi)害術(shù)。“范曄說是：“以陰陽五行為宗，而多雜語?！薄渡裣蓚鳌氛f是：“專論陰陽、否泰、災(zāi)眚之事，有天道，有地道，有人道，云治國(guó)者用之，可以長(zhǎng)生，此其旨也?！?

《太平經(jīng)》的經(jīng)義，大致可分為四個(gè)方面：一是構(gòu)筑了早期道教的神學(xué)思想及體系，提出了神仙不死、身中神、求長(zhǎng)生等觀念，最高神名太平金闕帝晨后圣帝君號(hào)太平真正太一妙氣皇天上清金闕后圣九玄帝君，亦稱大太平君（實(shí)即老子），又有一師四輔，即太師彭君，上相方諸宮青童君，上保太丹宮南極元君，上傅白山宮太素真君和上宰西城宮總真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等361人；從屬3萬6千人，部領(lǐng)36萬，人民則十百千萬億倍等等。二是為帝王治太平提出的一套統(tǒng)治術(shù)，占全書的主要部分，以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以“無為而無不為”的黃老學(xué)說為治國(guó)方針。認(rèn)為天人一體，人的一切能夠影響天道，人治不得，天必降以災(zāi)禍，小則損傷疾病，大則滅國(guó)亡家，均與治道有關(guān)。并且提倡儒家的倫理道德，表示對(duì)明君清官的擁護(hù)和向往。還以神的權(quán)威，勸誡和警告昏君和貪官污吏，譴責(zé)他們的貪婪，不勞而獲和殘暴。要求平等，反對(duì)過度剝削，提出一種以建立人人勞動(dòng)、周濟(jì)貧窮的平等社會(huì)為目標(biāo)的太平思想。在一些篇章晨，還提出保護(hù)山林和土地等利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張。三是關(guān)于教徒的修養(yǎng)方法，其中主要的就是守一之道，認(rèn)為守一既久，可使形化為神。并提出了辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術(shù)。書中還有豐富的中醫(yī)中藥知識(shí)，可補(bǔ)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足。同時(shí)，還重視符咒，宣說服符誦咒能夠驅(qū)邪求福、治病長(zhǎng)生，要求信徒進(jìn)行齋戒、首過、祈禳、叩拜及育經(jīng)等活動(dòng)。四是書中包括有濃重的勸善思想，提出了“承負(fù)”的善惡觀，認(rèn)為先人犯有過失，積累日多，由后輩子孫負(fù)其過，前人為“承”，后人為“負(fù)”。如果為善，則前人積福，后人受蔭。這是對(duì)“一家三代”的禍福根源而言，與佛教的“三世因果”并不相同。而且推而廣之，認(rèn)為天地人三統(tǒng)共生，如果人類作惡太多，則天地必降災(zāi)異，殃及后人。正是因?yàn)橛羞@種天道所決定的承負(fù)，因此勸人為后巨子孫著想而行善積德，并方信修正道，可以斷除承負(fù)而度成仙?？偟膩碚f，《太平經(jīng)》包容了古代道家、方仙道、黃老道思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過程中的一部宣言書。

成書過程

《太平經(jīng)》面世的背景，與東漢時(shí)期道教發(fā)展有關(guān)。因有疫病流行，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了一批以“符作造書”、“符水咒說以療病”、“教病人叩頭思過”等方法感召民眾的巫覡方士，他們組成教團(tuán)，并開始制定經(jīng)典文獻(xiàn)，以作為信仰者的規(guī)矩。這類經(jīng)典文獻(xiàn)包括《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》及《太平經(jīng)》等?！短浇?jīng)》撰于2世紀(jì)前期，相傳神人帛和傳授經(jīng)書二卷給北海人于吉，于吉擴(kuò)寫成《太平經(jīng)》，共170卷。但據(jù)內(nèi)容看，《太平經(jīng)》并非出于一時(shí)一人之手。書中“真人”和“天師”互相問答，匯集《太平經(jīng)》的人，應(yīng)是真人或其傳人，把天師所授的道書，連同問答記錄編集成書。白話文有《太平經(jīng)全譯》、《太平經(jīng)注譯》。

作品思想/醫(yī)世思想/病癥觀

《太平經(jīng)》一書以“太平”為題，追求天地人的時(shí)空動(dòng)態(tài)和諧之美，具體言之就是“太平之氣”。在醫(yī)學(xué)的思維方式之下，《太平經(jīng)》將天下不得太平之氣的狀態(tài)稱之為“病”，這種天地人之“病”又具體表現(xiàn)人之病與天地之病兩種，如人的臟腑受損、精神不調(diào)、言行失當(dāng)、病蟲害、風(fēng)不調(diào)、雨不順等。依“醫(yī)世”思想病理觀來看，天地病與人病的關(guān)系其實(shí)是一種病。

天下的人生病，其癥候表現(xiàn)為：“疾病連年，不離枕席，醫(yī)所不愈，結(jié)氣不解。計(jì)念之，日夜羸劣，飯食復(fù)少，不能消盡谷，五藏不安，脾為不磨。是正在不全之部短氣，飯食不下。家室視之，名為難活?！?

不守道德、違背忠孝仁義也會(huì)?。骸暗蒙茟?yīng)善，善自相稱舉，得惡應(yīng)惡，惡自相從。皆有根本，上下周遍?！碧煜聼o病的狀態(tài)就是天地、陰陽、日月、星辰、萬物、人民都能夠“各居其所”、交互而不互擾。在《太平經(jīng)》中把這種天下能夠安平無病、陰陽相得、天地人和諧交互的中和“無病”的狀態(tài)稱為“天地中和之心”“天心地意”“天地意”“天地人和悅”。

病理觀

探究人為何會(huì)生病，根本原因仍在于精神外散不能內(nèi)守，導(dǎo)致陰陽失調(diào)，缺失中和。人病和天地病均是天地之氣的不調(diào)所致，人的病氣會(huì)影響天地，天地不調(diào)和的病氣也會(huì)影響人；人病得治則天地病就會(huì)得治，天地?zé)o病則人亦不會(huì)生病。

《太平經(jīng)》中認(rèn)為：“夫天地人本同一元?dú)??！碧斓厝耸峭粴庳炌ǖ?。在一氣貫通的天地間，陰陽二氣交和而成中和之氣，乃生人，人為萬物之長(zhǎng)，最為貴?！叭松耸芴斓卣龤?，四時(shí)五行，來合為人，此先人之統(tǒng)體也。此身體或居天地四時(shí)五行?！比耸芴斓卣龤舛?，身體居天地之間順應(yīng)四時(shí)五行。人是天地之子，是萬物之長(zhǎng)。如果人能夠處天地間而自正，天下萬物都能夠隨之而正；人如果失職，不光自己被傷且不能長(zhǎng)壽，萬物乃至天地也會(huì)隨著人的不正而遭殃，“邪氣大作”。

醫(yī)療觀

醫(yī)世的對(duì)象是整個(gè)天下，不能隨隨便便地治標(biāo)，醫(yī)治天下需要治本，治本就在于要合天心、理和氣、安民意。若要做到不失天心，就要做到對(duì)天地日月天下蒼生事事洞察、處處隨順。人法天象地，遵循道德仁義而行事，天下就會(huì)太平；反之，就會(huì)承負(fù)災(zāi)禍，遠(yuǎn)離安泰。天下失治的責(zé)任，不可歸咎為一人，甚至先人的善惡之行對(duì)后世之人都有影響；同樣，天下得治的功勞也不是君王一人的，而是人人有責(zé)。

天下人的心意，也是醫(yī)世的根本?！短浇?jīng)》中非常重視“民”之意?！暗弁跛阅馨蔡煜抡?，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。民是天下的根本，是社會(huì)政治的根本。治國(guó)之道，要以民為本，民是國(guó)家之大急，君、臣、民的關(guān)系也是要“三合相通”的，好比天地陰陽交感之和氣，君象天，象父；臣象地，象母；民象子，象和，三者“共治成一事，共成一家，共成一體”，缺一不可。

《太平經(jīng)》醫(yī)世的醫(yī)療路徑從根本上說是以身為本，通過理身而達(dá)到治世的目的。得天心安民意，就要求在社會(huì)生活中的每個(gè)人都能夠各安其分，各司其職，正心誠意。如果君、臣、民、父、子、弟子，社會(huì)中的每個(gè)人都扮好自己的角色，能夠治身調(diào)心，以身為本，以內(nèi)正外，那么整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就會(huì)煥然一新，善氣愈發(fā)濃厚，惡氣自然消除，天下之氣得以調(diào)治，太平盛世自然會(huì)實(shí)現(xiàn)。忽視了吾身的修養(yǎng)，就等于放棄了天下的治理。

治身治國(guó)

治身之道，根據(jù)修練者的資質(zhì)和稟賦，可以發(fā)揮治病、長(zhǎng)壽及成仙三個(gè)不層次的功效。治身為治國(guó)之本，精研治身之道，能除盡天地萬物的災(zāi)厄，其次再修治國(guó)之道，除去災(zāi)禍而致太平。這種“身國(guó)并治”的觀念，符合漢代的典型思維。治國(guó)之道，《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了帝王的主體作用。經(jīng)中指出， 帝王當(dāng)行道德， 棄刑禍， 理政應(yīng)法天地、順自然， 而不可失道而失天心。但僅僅只對(duì)帝王要求是遠(yuǎn)不夠的， 它還提出要有“賢臣” 的輔助。在有了明君和賢臣之后， 還應(yīng)以民為本。要想國(guó)家得到良好的治理， 君、臣、民三者都必須做好自身分內(nèi)之事， 亦即君要行道， 成為明君；臣要賢良， 成為賢臣；而民則要視天下為己任， 服從治理， 對(duì)君臣和國(guó)家負(fù)責(zé)。當(dāng)這三者達(dá)成和諧一致時(shí)， 則國(guó)家昌明、社會(huì)穩(wěn)定、天下太平。

仙鬼之說

《太平經(jīng)》構(gòu)想的天界，其實(shí)是當(dāng)時(shí)漢朝政府的翻版，仙界有官府組織，神仙之間有品級(jí)之分，臣屬于天君，按天君旨意行事，各司其職，有考課制度，犯錯(cuò)要受處分，凡人升仙前，要受“保人”仙人的教導(dǎo)，升仙后若犯錯(cuò)，或無才無德，保人也會(huì)連帶受罰。這種保人制度，相當(dāng)于漢代政制中察舉制度?！短浇?jīng)》認(rèn)為人的終極目標(biāo)應(yīng)是追求成仙，但又有精英主義色彩，指出只有極少數(shù)有“天命”的才能成仙?！短浇?jīng)》亦有命定論色彩，能否成為神仙，主要視乎天命以及個(gè)人資質(zhì)，有天命又有資質(zhì)的才可以成仙；人是不知道自己有沒有天命的，只有努力學(xué)道和行善，這種觀念與基督新教喀爾文派的上帝預(yù)選說相似。有天命的人，未出生前姓名就已著錄于仙府的“錄籍”中；升天時(shí)日來臨時(shí)，會(huì)有天神和一位“保人”下降，教導(dǎo)他變形法術(shù)，授與仙藥，傳授天界的知識(shí)與戒條，年月已滿后才帶往天上。沒有天命的人，如果行善積德，也有一絲機(jī)會(huì)成為神仙，得到上天的同情和恩賜；他可以先成為長(zhǎng)壽之人，名字從“死籍”轉(zhuǎn)移到“壽曹”，天界仙府中若有官職空缺，就能“補(bǔ)缺”成仙，因此個(gè)人自由意志和自我抉擇也是重要的。 [6]

《太平經(jīng)》指出世間鬼神會(huì)作祟，降禍于人，使人生病。不過，鬼神不會(huì)無緣無故害人，只是因?yàn)槿擞凶飷哼^失，上天才會(huì)派遣他們來懲罰世人。天地隨時(shí)隨地都有鬼神監(jiān)視人的一舉一動(dòng)，人的體內(nèi)也有鬼神常駐。其中最重要的是五臟神，如果人有邪念，行為失當(dāng)，五臟神會(huì)向天廷稟告，上天使會(huì)派鬼物入侵人體。每個(gè)人都有多個(gè)“身神”，主要部位和器官如頭腹、四肢、五臟，都有神駐守，如果神離開身體，人就會(huì)生病，例如肝神離去會(huì)使人“目不明”。人有惡念，胡言亂語，喜怒無常，就會(huì)“神游于外”，導(dǎo)致外邪入侵，使人中邪。

政治社會(huì)

《太平經(jīng)》主張任用賢才，減輕刑罰，聽取民意，反對(duì)剝削，多行救濟(jì)，政治立場(chǎng)上，維護(hù)五行中屬火德的漢朝，強(qiáng)調(diào)忠孝之道與尊卑貴賤的秩序，人民必須服從帝王，奴婢則要服從主人，天災(zāi)人禍主要是臣民而非帝王的罪責(zé)?！短浇?jīng)》所謂“太平”，是指陰陽和順，國(guó)富民安，社會(huì)公平無私。書中多次提及“太平氣”將來臨，大德之君將出現(xiàn)，神人因而下降。經(jīng)中反映了衣食不繼、常有饑荒的民生困難，但沒有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政策，只是主張遵從天師教令，上天就會(huì)降福，有大豐收。富人要救濟(jì)窮人，若聚斂財(cái)富，會(huì)使天地憤怒，五谷失收；另一方面，又斥責(zé)窮人懶惰，平民百姓愚昩無知，要接受教晦。有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》秉承道家思想，社會(huì)思想與《老子》相似，有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》期望救世主與烏托邦；也有學(xué)者認(rèn)為《太平經(jīng)》不求救世主，只追求太平時(shí)代，對(duì)現(xiàn)存政權(quán)無所威脅，經(jīng)中的“太平”并非革命性的平均主義，而是社會(huì)等級(jí)分明的制度，人人都有適當(dāng)?shù)某錾砗吐殬I(yè)。馬列主義史家曾認(rèn)為《太平經(jīng)》“揭露社會(huì)政治黑暗”，是“農(nóng)民革命的理論著作”，也有學(xué)者認(rèn)為其實(shí)代表了地主階層的利益。

道德倫理

《太平經(jīng)》在傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)思想之上，提出“承負(fù)”之說，解釋為什么為惡不須受惡報(bào)，為善反而會(huì)遭惡報(bào)。它可分為兩個(gè)層次， 即個(gè)人的善惡承負(fù)和社會(huì)的治亂承負(fù)。個(gè)人的善惡承負(fù)取決于先人的功過。先人有功， 人行惡還可得善， 但人的行惡會(huì)流及子孫;而先人有過， 人行善反得惡， 是躲不掉的， 但子孫會(huì)得善報(bào)。同時(shí)， 人即使承負(fù)先人之過， 但只要努力行善，“能行大功萬萬倍之， 先人雖有余殃， 不能及此人也” 。 把個(gè)人的善惡承負(fù)擴(kuò)大到社會(huì)運(yùn)行的治亂承負(fù)， 就可將衰亂之世的造成分析成兩個(gè)原因：“一是中古以來政綱之失的余殃;二是當(dāng)世`君臣民失計(jì)' ， 不能并力同心， 來斷滅承負(fù)而致太平， 從而使衰亂愈演愈烈?！?這即是說東漢王朝若只認(rèn)識(shí)到是前期政綱之失導(dǎo)致了衰亂， 而不采取一些強(qiáng)有力的措施來改變現(xiàn)狀的話， 就只會(huì)更加的衰亂。

《太平經(jīng)》譴責(zé)的惡行，包括不孝順、侵害好人、誣告他人、劫掠財(cái)物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、隨意動(dòng)土建筑。有學(xué)者認(rèn)為承負(fù)說受佛教因果觀念影響，也有學(xué)者認(rèn)為承負(fù)說建立在民間信仰之上，并非外來觀念?！短浇?jīng)》或受佛教影響，認(rèn)為天道仁慈好生，但反對(duì)佛教的行乞，批評(píng)僧人舍棄父母，不娶妻而絕后。男女交合意義重大，可以使天地傳承不絕，使宇宙永恒，是圣人治理國(guó)家的要事。

后世影響

《太平經(jīng)》是中國(guó)第一部道教經(jīng)典，東漢時(shí)地位崇高，是漢末太平道信奉的經(jīng)書，官府起初批評(píng)《太平經(jīng)》“妖妄不經(jīng)”，后來漢靈帝卻贊同此經(jīng)。在六朝和唐代，《太平經(jīng)》成為道教重要經(jīng)典之一。南朝道士編集道書，以《太平經(jīng)》構(gòu)成道經(jīng)七部“三洞四輔”中的太平部，以后歷代道藏都收錄此經(jīng)?！短浇?jīng)》一度被視作讖書，太平道用以發(fā)動(dòng)革命推翻王朝，陳宣帝則奉為圣書，藉以擁護(hù)王朝；一般士大夫則不太重視此書，范曄指《太平經(jīng)》“以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”?！短浇?jīng)》思想其實(shí)并無新意，無創(chuàng)新之處，都是固有觀念，卻能整合各種道教思想與神仙方術(shù)，開創(chuàng)一套更有系統(tǒng)的神仙理論，為太平道奉為主要典籍，太平道治病，教人跪拜認(rèn)罪“首過”，以符水和咒語治病，都本于《太平經(jīng)》。經(jīng)中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負(fù)等，亦為后世道教所承繼；經(jīng)文發(fā)展了“存思”與“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有系統(tǒng)；經(jīng)中指出犯錯(cuò)神仙會(huì)被貶下凡，則成為后世謫仙傳說的源頭。

版本信息/卷數(shù)

《太平經(jīng)》的卷數(shù)，傳說不一。此書最早見于著錄，是東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》所載道教書目，其中有《太平經(jīng)》50卷，又有《甲乙經(jīng)》170卷?！短浇?jīng)》是其本名，《甲乙經(jīng)》則因此書分為甲乙丙丁等10部而得名。至于50卷和170卷的卷數(shù)所以不同，料想當(dāng)時(shí)就有兩種傳本?，F(xiàn)在《道藏》中的殘本《太平經(jīng)》共為67卷宗，其中還包括《太平經(jīng)鈔》10卷?！短浇?jīng)》的實(shí)際卷數(shù)，較多的說法為170卷。近人王明先生根據(jù)《太平經(jīng)鈔》及其他27種引書加以校補(bǔ)，編為《太平經(jīng)合?！?，基本上恢復(fù)了170卷的輪廓。此書于1960年2月中華書局出版，成為通行本。

流傳

《太平經(jīng)》的流傳，可以分為兩個(gè)階段：前一階段，是在張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義的太平道興起之前，這部書一向秘密流傳。在歷史上可考的傳經(jīng)人有甘忠可、夏賀良、帛和、于吉、宮崇等人，其中最重要的當(dāng)然還是于吉，他是受經(jīng)和演經(jīng)的重要人物。自從黃巾起義失敗之后，此書應(yīng)當(dāng)在民間還有流傳，因?yàn)椤侗阕印び[篇》中曾有著錄，后一階段，即《太平經(jīng)》的再度出現(xiàn)，是在南北朝時(shí)期，《道學(xué)傳達(dá)室》鄭十五說:梁初，昆侖山渚平沙中有三士漆笥，內(nèi)有黃素寫干君（即于吉）所出《太平經(jīng)》三部?！ɑ福┮蚓痛迦饲蠓忠徊?，還都供養(yǎng)先呈陶（弘景）君。陶君云：“此真于君古本?！庇帧短浇?jīng)復(fù)文序》中也說：“南朝喪亂，《太平》不復(fù)行。暨梁，陶先生弟子桓法 ……于溪谷間得《太平》本文?！睆拇恕短浇?jīng)》再傳于世，而且在道教中保存下來。

此后道士還在講習(xí)此書，比如南北朝陳宣帝時(shí)的名道周智響?！短浇?jīng)復(fù)文序》中說：“周智響善于《太平經(jīng)》義，常自講習(xí)，時(shí)號(hào)太平法師?！?

這部書一直流傳到宋元時(shí)代，還是完整不缺的，《宋史·藝文志》和元馬端臨《文南通考》中都曾有著錄，而且還都是完整的170卷?！短浇?jīng)》開始?xì)埲?，大概是在“至元?dú)Р刂?，明代已然不全，雖然白云霽”?！兜啦啬夸浽斪ⅰ分浫詾?70卷，但是《正1到第10卷已非太平經(jīng)》原文，而為《太平經(jīng)鈔》。清代賀龍?bào)J刊印《欽定道藏全書總目》時(shí)，《太平經(jīng)》仍存119卷宗，他在《國(guó)朝坊道書目錄》之中還著錄了《道藏》以外的坊刻本《太平經(jīng)》百余卷宗，可異今已不見。

作者簡(jiǎn)介

于吉（？－公元200年，有的史書作“干吉”），東漢道士，瑯琊（今青島市黃島區(qū)）人，傳說是道教典籍《太平清領(lǐng)書》的作者。相傳曾在曲陽泉水上得神書，衍成一百七十卷，名《太平青領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）。又傳曾往來江東吳（今江蘇吳縣）、會(huì)（今浙江紹興）一帶作符水為人治病，當(dāng)?shù)厝硕嘈哦轮?，為孫策所忌殺。

于吉出場(chǎng)的時(shí)候，孫策正與朝中群臣在酒樓上飲酒作樂，“群臣紛紛借機(jī)下樓”。按理說，大家陪主公吃飯，應(yīng)該畢恭畢敬，居然為了一個(gè)江湖道士紛紛找理由下去拜見。孫策看到“上至朝中重臣，下至黎明百姓，皆焚香伏道而拜之”，想到自己身為江東之主，都未受到如此的尊敬和膜拜，如今一個(gè)道士都比我深得人心。于是孫策為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，派人把于吉抓起來問罪，并且以他蠱惑人心之罪斬首示眾，張昭和吳國(guó)太都來說情。

孫策便想到一計(jì)，讓于吉祈雨，求雨不成就能冠冕堂皇的把他殺了。于吉在求雨之前說了一句：吾求三尺甘霖，以救萬民，然我終不免一死?！笨梢娪诩缹O策是有必殺之心的。沒過一會(huì)兒萬里晴空的天空突然驟變，烏云密布，下起了瓢潑大雨。眾人再次紛紛求情，而此時(shí)孫策說道：“爾等皆欲從于吉造反耶？”

江東眾臣如夢(mèng)初醒：費(fèi)勁心力相救于吉，卻將于吉送上了斷頭臺(tái)。后來人們對(duì)于吉之死埋怨孫策，說孫策會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。久后在一次孫策出門狩獵，中箭導(dǎo)致身亡。后來人們把孫策的死因說成是被于吉的亡靈所殺死的。當(dāng)然，這些是民間流傳的，但是從側(cè)面反映出了于吉受人民愛戴的程度。