一、無行概念：五行是中國古代哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態(tài):水(代表浸潤)、火(代表破滅)、金(代表斂聚)、木(代表生長)、土(代表融合)。中國古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽是古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，五行是原始的系統(tǒng)論。

二、五行學(xué)說發(fā)展史：道家五行學(xué)說最早，旨在描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。五行學(xué)說是我國古代的取象比類學(xué)說，不是五種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質(zhì)歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古代的地、水、火、風(fēng)四元素學(xué)說有區(qū)別，是集哲學(xué)、占卜、算命、歷法、中醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)于一身的理論。

五行系指古人把宇宙萬物劃分為五種性質(zhì)的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，并叫它們?yōu)?五行"。早見《尚書·洪范》記載:"五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下(滋潤)，火曰炎上(燃燒)，木曰曲直(彎曲，舒張)，金曰從革(成分致密，善分割)，土爰稼穡(意指播種收獲)。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里不但將宇宙萬物進(jìn)行了分類，而且對每類的性質(zhì)與特征都做了界定。后人根據(jù)對五行的認(rèn)識，又創(chuàng)造了五行相生相克理論，這個理論主要在"五行生克"定律上面。

相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進(jìn)的關(guān)系;具體是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關(guān)系是相互克制的;具體是:木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

初始含義

金--金屬

木--植物

水--液體

火--熱能

土--土地

對應(yīng)關(guān)系

五行相生:木→火→土→金→水

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克水，陽水克木

木生火:木干暖生火;

火生土:火焚木生土;

土生金:土藏礦生金;

金生水:金凝結(jié)生水;

水生木:水潤澤生木。

五行相克:金→木→土→水→火

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

剛勝柔，故金勝木;因為刀具可砍伐樹木;

專勝散，故木勝土;因為樹木可扎根土里;

實勝虛，故土勝水;因為堤壩可阻止水流;

眾勝寡，故水勝火;因為大水可熄滅火焰;

精勝堅，故火勝金;因為烈火可熔化金屬。

看似相克，其實是相生。

天干與五行、方位的關(guān)系:

甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。

丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。

戊為城墻之土，中方。己為田園之土，中方。

庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。

壬為江河之水，北方。癸為雨滴之水，北方。

五行與方位、天干、顏色、神獸的關(guān)系:

木:東方，甲乙，青色，青龍

火:南方，丙丁，紅色，朱雀

土:中央，戊己，黃色，應(yīng)龍

金:西方，庚辛，白色，白虎

水:北方，壬癸，黑色，玄武

三、無行對照表

四、五星與無行

五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八星宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。根據(jù)五星出沒的天象而繪制的河圖，也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。五行天文

五、五行地理

五行學(xué)說里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，中央屬土，協(xié)助金木水火的平衡。

六、季節(jié)關(guān)系

五行是指氣體的五種運動方式。

春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。

長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。

秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運動方式。金的特點是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準(zhǔn)備，樹葉凋落，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水.

古人認(rèn)為一年可細(xì)分為五季，分別對應(yīng)木、火、土、金、水五行。

七、五行時間

干支歷是以60組各不相同的天干地支標(biāo)記年、月、日、時的一種歷法，是中國所特有的陽歷。它以立春為歲首，年長即回歸年，用二十四節(jié)氣劃分出十二個月，沒有閏月。干支歷能反映出一年四季的氣候變化。

所以干支歷的月份按五行來說:

寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方;

巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方;

申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方;

亥、子、丑月屬水，主宰冬季，代表北方;

辰、未、戌、丑，單個而言都屬土，為四方土，主宰四季最后一個月。

八、無行節(jié)氣歌

春雨(寅)驚春(卯)清谷天(辰)，

夏滿(巳)芒夏(午)暑相連(未)，

秋處(申)露秋(酉)寒霜降(戌)，

冬雪(亥)雪冬(子)小大寒(丑)。

節(jié)氣歌，每兩個字為一個月，以節(jié)為始，以氣為本。(以第一字為節(jié)，第二字為氣，兩字一月)

古語云:天開于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，圣人立于天地之間，仰觀天文，俯察地理，調(diào)節(jié)陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此為干支陽歷之法。

木，始于寅(立春)，旺于卯(春分至極)，接地氣于辰(清明)。圣人立法，以木為人，人生于寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺于卯(春分)，及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設(shè)辰月清明節(jié)掃墓祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始于巳(立夏)，旺于午(夏至至極)，接地氣于未(小暑)，太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產(chǎn)生反應(yīng)，產(chǎn)生暑氣效果，需要時日，當(dāng)在未月(小暑)，日接地氣，暑氣形成，天地同熱。

土，旺于四季，四季之末月:辰、未、戌、丑，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生于地，立于地，制于地，歸于地。人一生皆離不開土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽陽氣，產(chǎn)生劇烈反應(yīng)的四個土月。

金，始于申(立秋)，旺于酉(秋分至極)，接地氣于戌(寒露)，秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月(寒露)。

水，始于亥(立冬)，旺于子(冬至至極)，接地氣于丑(小寒)，天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為丑月(小寒)。

九、五行學(xué)說的應(yīng)用

五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心，道家認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行(運動)和循環(huán)生克變化所構(gòu)成，常視為古代樸素唯物主義哲學(xué)。五行在人體來講，代表五臟六腑，各有所屬;甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟，這十基本的，一定要非常熟;但是要記得，陰陽可能會互為表里，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應(yīng)驗在肝臟，因為陰陽是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應(yīng)驗在膽，也有可能應(yīng)驗在肝;丙也一樣，可能應(yīng)驗在小腸，但是你說他的心臟功能一定也不會太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個天干，在我們?nèi)梭w來講，各代表不同的部位;己-脾受克，你說脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導(dǎo)致糖尿病的一個原因;庚-大腸受克,最容易發(fā)生的事情是痔瘡;氣管什么都屬于肺;這是基本的，但是人的健康不止是這樣。在命理學(xué)中運用陰陽五行相生相克原理推斷一個人命運之吉兇禍福的行為也稱為指迷信算命。

五行學(xué)說是中國古代勞動人民獨創(chuàng)的，它光輝的哲學(xué)思想，對中國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進(jìn)作用。五行學(xué)說的實質(zhì)，認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結(jié)果。

中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。根據(jù)太陽、月球?qū)Φ厍騺砘睾疅嵋荒晔轮芷谶\動變化的交互作用，總結(jié)了一整套適合我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀(jì)年紀(jì)月歷法，并發(fā)展成為融入五行生克學(xué)在內(nèi)，影響至現(xiàn)在的"干支紀(jì)年月五行生克歷法"。

木，具有生發(fā)，條達(dá)的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養(yǎng)、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。

五行學(xué)說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上，運用生克制化的關(guān)系，來說明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒有相克，就沒有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動力和可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關(guān)系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發(fā)展。《類經(jīng)圖翼》曰:"蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運行不息，而天地之道，斯無窮已。"

運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就 把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化關(guān)系。

十、中醫(yī)五行

五行，是指木、火、土、金、水五類機(jī)制。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說是以五種機(jī)制的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運動變化規(guī)律。

五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。

凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木;

具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的機(jī)制，均歸屬于火;

具有承載、生化、受納作用的機(jī)制，均歸屬于土;

具有清潔、肅降、收斂作用的機(jī)制，均歸屬于金;

具有寒涼、滋潤、向下運行的機(jī)制，均歸屬于水。

五行學(xué)說用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協(xié)調(diào)平衡的。

這一學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。

因此，五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中既用作在理論上的闡釋，又具有指導(dǎo)臨床的實際意義。

自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來認(rèn)識、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運行機(jī)制以防病、治病，取得了無比豐富的經(jīng)驗和成果。

十一、歷史淵源

五行是五種動態(tài)平衡的運動方式，而非實在的某種特定的元素，這個概念錯了后面就全是錯誤中的錯誤。

道家人士早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝(克)相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環(huán)數(shù)了 ，且已把勝(克)、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用。

《五帝》篇中記載:"……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。"

"五行"一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指"有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。"《洪范》中則指出"鯀陻洪水，汩陳其五行;帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒有觸及"五行"之間的內(nèi)在聯(lián)系。

五行學(xué)說的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術(shù)數(shù)五行實踐 ，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證;其二是源于商代后期以來方位觀念的術(shù)數(shù)化，甲骨文中有很多關(guān)于"四方"、"四土"的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成。這種方位觀念的術(shù)數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》"行，前朱鳥(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上"，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是來源于西周后期以來逐漸興起的"五材學(xué)說"，五行最初源于五材，五材則導(dǎo)源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務(wù)，周幽王之后撤銷谷府，逐漸形成"五材"?！秶Z·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。

"五行"是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運作。所謂"行"，鄭玄注曰:"行者，順天行氣也。"而《尚書》提到的"五行"則具有一定的象征的意義--"行"。"行"所指稱的無非是一種自然的"運行"，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運動，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因為禹因勢利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是"惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……"

綜上所述，我們可以清楚的了解，"五行"意味著萬事萬物運動;意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達(dá)一種思想:不順"五行"而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕!

德性論五行學(xué)說由道家與思孟學(xué)派共同發(fā)展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學(xué)派氣息。馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》的出土即是證明。

十二、理論基礎(chǔ)

陰陽本質(zhì)

陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產(chǎn)生。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為:陰陽代表一切事物的最基本的對立關(guān)系，如天地、日月、男女、上下、正負(fù)等，便以哲學(xué)的思想方式類比歸納出"陰陽"這概念，反映矛盾雙方的對立、統(tǒng)一，消長、互根。這其中只有少數(shù)合乎乾陽坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等;由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義--有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。

根據(jù)別世富先生的破譯，陰陽關(guān)系的本質(zhì)是自然哲學(xué)--平方反比守恒，有具體的物理意義--展與聚:從狀態(tài)而言就是無與有，其二進(jìn)制數(shù)理為0與1;從能態(tài)而言就是展與勢，陽為1次方量勢態(tài)，陰為2次方量展態(tài)，比如自旋為勢態(tài)動能，物理量為角頻率ω;公轉(zhuǎn)為展態(tài)動能，物理量示為 v2。陰陽關(guān)系的數(shù)學(xué)最簡表述只能是是Xy2守恒;而五行就是賦予X\y2具體的物理意義--可名之名:"假《易》柄燈悟，幾更新輪回";可道之道:陰陽五行循環(huán)生克化合。

十三、五行來源

陰陽本于易經(jīng)，而五行出于八卦，都基于河圖數(shù)理(右圖):

先天八卦反映物理基本能量態(tài)勢的分類(天干，如動能):比如乾為自旋(庚)、兌為向心(癸)運轉(zhuǎn)(辛)，坎為頻率(壬)、離為波長(丁)，震為電勢(甲)電流(丙)，巽為電場(乙)波幅，艮為磁球物質(zhì)(戊)，坤為駐波力場(己)。其中甲電與戊磁、辛運動(動能)與乙振動(勢能)互為鏡像。

而后。天八卦反映能態(tài)所對應(yīng)的物質(zhì)狀態(tài)(地支，如動量)，河圖就是物質(zhì)四象的分野工具:少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構(gòu)成之物質(zhì)基礎(chǔ)，與五行物質(zhì)四象未辰丑戌一一對應(yīng)。后世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。

故八卦是自然物理量的分類(經(jīng))，而陰陽五行歸納各物理量間的數(shù)理關(guān)系(緯)。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運行規(guī)則。一個自然平衡、自我修復(fù)的系統(tǒng)，必然八卦齊備、五行運化--如同人體(洛書全息)。

十四、五行學(xué)說的形成

商代"五方"觀念

據(jù)考證，五行在商代甲骨文里就有萌芽。在甲骨文中有"四方"之說，不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀念，四方加一個中央，就是五方。張其成認(rèn)為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒，這樣五行就誕生了。

五行的"行"字，就是一個空間。安陽"小屯村"的殷墟，有一個叫"倒金字塔"的古代帝王陵墓。那個陵墓的形狀是一層一層，上面大，下面小，到最下面、最底下的時候，就像亞洲的"亞"字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。據(jù)專家考證，這個"亞"就是四方，再加中間就是五方。

在《五行識人》 一書中提到:在殷墟甲骨文和金文里面大量"亞"字的出現(xiàn)，就是五行的開始。因此，商代就有了五方的觀點，而且崇尚"中央"。