辜鴻銘（1856年6月30日 —1928年4月30日），名湯生，字鴻銘，號立誠，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，英文名字Tomson  ， 生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學(xué)博中西，號稱“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來西亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位，是清朝時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。

他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨；并著有《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，并產(chǎn)生了重大的影響，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。

個(gè)人著述

辜鴻銘的仕途生涯不足一談，他一生事跡的意義及其重要性在于溝通中西文化并訴諸于翻譯事業(yè)。為了讓西方人了解中國的孔孟哲學(xué)，精神道義，他勤于寫作。辜氏一生著述頗豐，且多用流利的英文寫成，其目的即在于使西方人了解，并通過了解進(jìn)而尊重中國文化。

英文專著

1．Papers from a Viceroy's Yamen: A Chinese Plea for the Cause of Good Government and True Civilization in China. [18-20]封面上有趙鳳昌親筆手書的中文書名《尊王篇》。該書于1901年在上海出版，乃是辜鴻銘自和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以來，陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表于《日本郵報(bào)》等報(bào)刊上的系列英文政論文章結(jié)集而成的合集。該書出版后，歐洲人爭相購買傳閱，當(dāng)時(shí)在國際上產(chǎn)生了很大的影響。《清史稿》本傳中說：“辜氏以英文撰《尊王篇》，申大義，列強(qiáng)知中華以禮教立國，終不可侮，和議乃就?！?

2．ETnunc，reges，intelligite!The Moral Cause of the Russia-Japanese War（《當(dāng)今，皇上們，請深思！日俄戰(zhàn)道德原因》），它從1904年12月10日起在《日本郵報(bào)》上連續(xù)發(fā)表，1906年結(jié)集于上?？?。主要討論日俄戰(zhàn)爭在道義方面的根源，兼及中西文明問題，并批評俄日雙方的政策。

3．The Story of a Chinese Oxford Movement（《中國牛津運(yùn)動(dòng)故事》），是辜鴻銘為紀(jì)念張之洞而作，1910年首次在上海出版。書中他將張之洞比作英國19世紀(jì)的紅衣主教紐曼（Cardinat Newman），把張之洞領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)中國綱常名教的清流運(yùn)動(dòng)和紐曼在英格蘭教會(huì)攻擊自由主義的牛津運(yùn)動(dòng)作了對比研究，指出張之洞的清流運(yùn)動(dòng)和紐曼的牛津運(yùn)動(dòng)都是反對和攻擊同一個(gè)敵人——現(xiàn)代歐洲高度物質(zhì)文明的破壞力量。

4．The Spirit of the Chinese People（《中國人的精神》，又名《春秋大義》），這是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統(tǒng)文化的代表作。該書1915年在北京首次出版，并很快由德國學(xué)者奧斯卡·A·H·施密茨（Oscar.A.H.Schmitz）譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。書中力闡中華民族的精神和中國文明的價(jià)值，鼓吹中國文化救西論。全書分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。

此外，辜鴻銘還常在英文報(bào)刊上發(fā)表文章，《字林西報(bào)》（又名《華北日報(bào)》，North China Daily News）、《日本郵報(bào)》（Japan Weekly Mail）、《北京日報(bào)》（Beijing Daily News）、《密勒氏遠(yuǎn)東評論》（Millard's Review of the Far East）、《華北正報(bào)》（North China Standard）、《泰晤士報(bào)》（The Times）等英文報(bào)刊都是他批判西方，闡揚(yáng)“周孔之道”的陣地。

辜鴻銘的文章發(fā)表之后，西方人既驚訝又非常佩服，德國人和日本人尤其如此，為了讓更多的國人了解這位東方圣哲的思想和學(xué)說，他們把辜鴻銘的文章分別譯成德文和日文。1920年，在德國萊比錫出版了由奈爾遜教授翻譯的辜鴻銘論文集Vox Clamantis（《吶喊》，又名《哀訴之音》）。德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）則編譯了辜鴻銘文集《中國對于歐洲思想之反抗：批判論文集》，該書主體為《中國牛津運(yùn)動(dòng)》。辜鴻銘在日本講演的論文由日本大東文化協(xié)會(huì)集結(jié)成《辜鴻銘講演集》于1925年在日本刊行。1941年日本人薩摩雄次在日本編譯出版了《辜鴻銘論集》，主要篇目是從《辜鴻銘講演集》和《中國人的精神》中選譯出來的。

翻譯作品

作為翻譯家，辜鴻銘的貢獻(xiàn)主要包括兩個(gè)方面：一方面是將中國經(jīng)典古籍《論語》《中庸》《大學(xué)》等譯成英文，在清末民初的中書英譯中最享盛譽(yù)；另一方面是將外國詩歌等翻譯成中文，主要有威廉·柯伯的《癡漢騎馬歌》和柯勒律治的《古舟子詠》，成為近代中國向國內(nèi)譯介西方詩歌的先驅(qū)。

中國四書五經(jīng)的翻譯最早始于明末清初。當(dāng)時(shí)來華的外國傳教士和漢學(xué)家把《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《論語》《老子》等中國古代文化典籍移譯成多種文字傳到歐美，有拉丁文、英文、意大利文、法文等譯本。要把中國古代經(jīng)籍譯成西方文字，就得同時(shí)精通對譯的兩種語言，能夠透徹理會(huì)兩國文化，并非一般人所能擔(dān)任。而這些傳教士和漢學(xué)家大多數(shù)只是粗通漢語，因此翻譯出來的作品中存在著許多不足之處，有的甚至是積字成句、積字成篇，根本無法從整體上體現(xiàn)中國文化的精奧之處。

到了近代，翻譯孔孟著作最出名的要屬理雅各（James Legge）。理雅各是個(gè)有名的漢學(xué)家，漢語造詣很高。在王韜的協(xié)助下，他把中國“十三經(jīng)”中的十部經(jīng)書譯成英文，統(tǒng)稱為《中國經(jīng)典》（The Chinese Classics），在西方享有很高的聲譽(yù)，至今被許多西方人視為標(biāo)準(zhǔn)譯本。但由于英漢兩國語言、文化、思維方式等方面存在著巨大差異，因此理雅各的翻譯雖較之以前的譯著相對準(zhǔn)確，仍不免有誤解曲解、死譯硬譯、斷章取義的現(xiàn)象。

辜鴻銘早在1884年發(fā)表的《中國學(xué)》一文中就指出：理雅各翻譯《中國經(jīng)典》的工作不過是應(yīng)時(shí)之需，雖然數(shù)量驚人，但并不都令人滿意。辜鴻銘認(rèn)為正是這些傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國文化，并導(dǎo)致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生種種偏見。為了消除這些偏見，他決定自己翻譯儒家經(jīng)典。1898年辜鴻銘在上海出版了他的第一本譯著《論語》（The Discourses and Sayings of Confucius:A New Special Translation，Ill ustrated withQuotations from Goetheand Other Writers），1906年又推出了第二本譯著《中庸》（The Universal Order or Conduct of Life），后來他又翻譯了《大學(xué)》（Higher Education），但是沒有正式出版發(fā)行。他在《論語》譯序中聲稱：我們只想在此表達(dá)一個(gè)愿望，希望那些有教養(yǎng)有思想的英國人在耐心讀過我們的譯作之后，能夠反思一下他們對中國人已有的成見，并能因此修正謬見，改變他們對于中英兩國人民與人民、國與國之間關(guān)系的態(tài)度。

辜鴻銘翻譯儒經(jīng)最突出的一個(gè)特點(diǎn)是意譯法，即采用“動(dòng)態(tài)對等”的方法，使譯文在表達(dá)思想方面起到與原文相同的作用，而不是原文與譯文之間字櫛句比的機(jī)械性轉(zhuǎn)換。在《論語》譯序中，他就明確指出他的翻譯目的是“讓普通英語讀者能看懂這本給了中國人智力和道德風(fēng)貌的中文小冊子”，因此他努力“使孔子及其弟子的談話方式，就像有教養(yǎng)的英國人在表達(dá)與這些中國俊杰同樣的思想時(shí)一樣?！痹凇吨杏埂纷g序中，他進(jìn)一步闡明他的翻譯觀點(diǎn)：“徹底掌握其中之意義，不僅譯出原作的文字，還要再現(xiàn)原作的風(fēng)格?！惫鉴欍懺诰唧w的翻譯工作中，確實(shí)努力實(shí)踐著這一翻譯宗旨。

辜鴻銘再現(xiàn)原作風(fēng)格的努力還體現(xiàn)在以詩譯詩，即把《論語》《中庸》等中出現(xiàn)的詩歌片段同樣用詩歌的形式表現(xiàn)出來。由于辜氏精通中英文，所以譯得頗為成功。

辜鴻銘翻譯儒家書籍的另外一個(gè)重要特點(diǎn)是引用歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文，這在儒經(jīng)翻譯史上還是第一次。辜鴻銘在《論語》譯序中解釋了其用意：“為了讓讀者徹底理解書中思想的含義，我們引用了歐洲一些非常著名作家的話，作為注釋。通過喚起業(yè)已熟悉的思路，這些注釋或許可以吸引那些了解這些作家的讀者?！苯袊谖鞣降奈幕涣麟m然是雙向的，但“西學(xué)東漸”的勢力始終要比“東學(xué)西漸”強(qiáng)大得多，且西方人在對東學(xué)進(jìn)行選擇時(shí)總是帶著殖民者高高在上的蔑視態(tài)度，因此，與東方文化的隔膜甚深。在這種情況下，辜氏的儒經(jīng)注釋法對于幫助西方讀者理解中國文化無疑是很有意義的。

除了引用歐洲名家作注之外，辜氏還在注釋中將書中出現(xiàn)的中國人物、中國朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較。如將顏回比作圣·約翰，子路比作圣·彼得，堯比作亞伯拉罕等。對于夏朝這樣一個(gè)時(shí)間概念，辜鴻銘作了這樣的比擬：夏朝之于孔子時(shí)代的人就如希臘歷史之于現(xiàn)代歐洲人。這樣的比較未必恰當(dāng)，但卻有助于那些對中國文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

辜鴻銘所譯的《論語》、《中庸》等較之以前西方傳教士和漢學(xué)家的儒經(jīng)譯本有了質(zhì)的飛躍，可以說是儒經(jīng)西譯史上的一個(gè)里程碑，但由于思想和時(shí)代的局限性，他的譯作中存在著這樣或那樣的不足之處。

辜鴻銘譯經(jīng)最大的缺點(diǎn)在于過分意譯。其表現(xiàn)之一就是在把握大意的前提下，隨意增添許多原文沒有的內(nèi)容。對于辜鴻銘英譯儒經(jīng)，曾存在過兩種截然相反的評價(jià)：一種是贊美推崇，一種是否定批評。持前一種觀點(diǎn)的以林語堂為代表。林語堂在《從異教徒到基督教徒》一書中這樣評價(jià)道：“他（辜鴻銘）了不起的功績是翻譯了儒家《四書》的三部，不只是忠實(shí)的翻譯，而且是一種創(chuàng)造性的翻譯，古代經(jīng)典的光透過一種深的了然的哲學(xué)的注入。他事實(shí)上扮演東方觀念與西方觀念的電鍍匠。他的《孔子的言論》，飾以歌德、席勒、羅斯金、及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語。有關(guān)儒家書籍的翻譯，得力于他對原作的深切了解?！背址穸☉B(tài)度的則以王國維為代表。王國維曾認(rèn)真研讀過辜氏翻譯的《中庸》，并著書《辜湯生英譯〈中庸〉后》一文指陳其中大小弊病若干條，認(rèn)為辜鴻銘的翻譯嘗試乃一大失敗。

不管人們對辜鴻銘譯經(jīng)活動(dòng)的評價(jià)如何，但他對中華文化的闡釋宣揚(yáng)功不可沒。他所譯的《論語》，流傳甚廣；所譯的《中庸》曾被收入在《東方智慧叢書》中。辜鴻銘也因此在西方聲名大噪。他以極大的熱情和創(chuàng)造性把中國傳統(tǒng)文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下了濃墨重彩的一筆。 [2]

學(xué)貫中西

辜鴻銘學(xué)貫中西。當(dāng)年，辜鴻銘在東交民巷使館區(qū)的六國飯店用英語講演《春秋大義》，不但要售票，而且票價(jià)要高于“四大名旦”之首的梅蘭芳。梅蘭芳的戲票價(jià)格為一元二角，而辜鴻銘的講演票則開價(jià)兩元，卻還很叫座。足見他在外國人心目中的地位。

辜鴻銘的學(xué)問是先西后中、由西而中，辜鴻銘的裝束也是先西后中、由西而中?；貒?，乃至當(dāng)幕僚期間都是西裝革履，后來便是長袍馬褂，頭頂瓜皮小帽，足蹬雙梁布鞋，腦后拖著一條黃毛小辮，而且進(jìn)入民國之后，他也衣冠不異昔時(shí)。周作人在《北大感舊錄》中描寫辜鴻銘“生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭毛，卻編成了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽；不要說在民國十年前后的北京，就是在前清時(shí)代，馬路上遇見這樣一位小城市里的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神吧。尤其妙的是那包車的車夫，不知是從哪里鄉(xiāng)下去特地找了來的，或者是徐州辮子兵的余留亦未可知，也是一個(gè)背拖大辮子的漢子，同課堂上的主人正好是一對，他在紅樓的大門外坐在車兜上等著，也不失車夫隊(duì)中一個(gè)特殊的人物?！?

辜鴻銘推崇儒家學(xué)說到了無以復(fù)加的地步，而且能言善辯，處處體現(xiàn)著他的機(jī)智與幽默?！八诒贝蠼痰氖抢∥牡裙φn，不能發(fā)揮他的正統(tǒng)思想，他就隨時(shí)隨地要找機(jī)會(huì)發(fā)泄”。有一次，他在椿樹胡同的家中宴請歐美友人，局促而簡陋的小院已夠寒酸，照明用的還是煤油燈，昏暗而又煙氣嗆鼻，而且，這幫歐美友人也不清楚“晉安寄廬”的真實(shí)含義。于是，就有人說:“煤油燈不如電燈和汽燈明亮?！惫鉴欍懼溃骸拔覀儢|方人，講求明心見性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專門看重表面工夫?！惫鉴欍懙囊环哒?，還真把他的歐美友人給唬住了。

推崇國學(xué)

精通西學(xué)的辜鴻銘，在潛心精研國學(xué)后，有了一個(gè)比較，就此產(chǎn)生了一個(gè)持守終生的定見。他以為儒家學(xué)說之仁義之道，可以拯救弱肉強(qiáng)食競爭中出現(xiàn)的冷酷與毀滅；他相信，正被國人摒棄的傳統(tǒng)文化，恰是拯救世界的良方，而儒學(xué)即是這個(gè)文化精髓所在。故他不僅自己頂禮膜拜，更不遺余力推向世界，以為肩起強(qiáng)化中國、教化歐美的重任。他以英文發(fā)表的《中國學(xué)》，幾乎就是一篇國學(xué)宣言。此后他所著述的《中國札記》《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》《春秋大義》（即《中國人的精神》）等，所翻譯的“四書”中的三書《論語》《中庸》《大學(xué)》等中國傳統(tǒng)典籍，賣力向世界傳播儒家學(xué)說，鼓吹東方文化，在西方引起極大反響。應(yīng)該說在此之前，還沒誰更系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地向域外有意識(shí)地傳輸國學(xué)典籍。 [4]

春秋大義

辜鴻銘精通英、德、法等近十國文字，尤其擅長英文寫作，被孫中山、林語堂推為中國第一。

1915年，辜鴻銘在北京出版了《中國人的精神》（Spiritof Chinese People）一書，漢語題名“春秋大義”。不久即被譯成德、法、日等多種文字出版，一時(shí)轟動(dòng)?xùn)|西洋，在德國甚至掀起了持續(xù)十幾年的“辜鴻銘熱”?！吨袊说木瘛肥枪鉴欍懽钣杏绊懙挠⑽拇碜髌?，全書系由作者1914年發(fā)表于英文報(bào)紙《中國評論》、以“中國人的精神”為核心的系列論文結(jié)集而成。面對當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)對中華民族的欺凌和對中國文化的歧視，辜鴻銘論述的主旨就是揭示中國人的精神生活，闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化的永恒價(jià)值。辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被稱作中國文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們“實(shí)際上并不真正懂得中國人和中國語言”。他獨(dú)到地指出：“要懂得真正的中國人和中國文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因?yàn)椤爸袊说男愿窈椭袊拿鞯娜筇卣?，正是深沉、博大和純樸（deep，broad and simple）”，此外還有“靈敏（delicacy）”。也正因如此，辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是“溫良”（gentle，溫文爾雅），“那種難以言表的溫良”。 [5]

在中國人溫良的形象背后，隱藏著他們“純真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鴻銘寫道，中國人“過著孩子般的生活——種心靈的生活”，因此，“與其說中國人的發(fā)展受到了阻礙，不如說它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過著心靈生活”的民族，對于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒有興趣的。辜鴻銘以此回應(yīng)和解釋西方人關(guān)于中國人的一種根深蒂固的套話：“中國人缺乏精確性”。他形象地說：“中國的毛筆或許可以被視為中國人精神的象征。用毛筆書寫繪畫非常困難，好像也難以精確，但是一旦掌握了它，你就能夠得心應(yīng)手，創(chuàng)造出美妙優(yōu)雅的書畫來，而用西方堅(jiān)硬的鋼筆是無法獲得這種效果的?！痹诠鉴欍懣磥?，不屑于精確的中國人，其“赤子之心”和“成年人的智慧”有機(jī)地融為一體，達(dá)到了“心靈與理智的完美諧和”：這就是歷史悠久的中華民族“永葆青春的秘密”。他引用“最具中國味道的英國詩人華滋華斯”的長詩《丁登寺》，展現(xiàn)出中國人心靈與理智完美結(jié)合而產(chǎn)生的那種“安詳恬靜、如沐天恩的心境”。正是這種心靈狀態(tài)和精神境界，賦予了中國人那種“難以言狀的溫良”。

“真正的中國人”的溫良，在“真正的中國婦女”或“理想婦女”身上得到了尤為充分、完滿的體現(xiàn)。中國男人的“溫文爾雅”，在中國婦女那兒變成了“神圣的、奇特的溫柔”。辜鴻銘承認(rèn)，在其它國家和民族的理想婦女身上也存在著這種溫柔，比如基督教的圣母馬利亞，但是與中國的觀音菩薩相比，中國的理想女性要在“輕松快活而又殷勤有禮”方面更勝一籌。他認(rèn)為《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩描繪出了中國理想女性的三個(gè)本質(zhì)特征，即“悠閑恬靜之愛，羞澀或靦腆以及‘debonair’一詞所表達(dá)的那種無法言狀的優(yōu)雅和嫵媚，最后是純潔或貞潔”。談及中國女性，中國人納妾的問題自然是一個(gè)不可回避的話題。辜鴻銘將這種現(xiàn)象的“合理存在”歸因于中國婦女的“無我教”，或曰“淑女或賢妻之道”：“正是中國婦女的那種無私無我，使得納妾在中國不僅成為可能，而且并非不道德?！边@顯然是一種狡辯，不過這種狡辯也從另一個(gè)角度強(qiáng)化了中國婦女幽美而賢淑的理想形象。

中國男人和女人為什么會(huì)具有上述精神特征？辜鴻銘認(rèn)為，這是中國的“良民宗教”長期教化的結(jié)果。所謂“良民宗教”，即指孔孟之道，其“精華”是義與禮，“特別是禮，更為中國文明的精髓”。辜鴻銘比較了中國與歐洲宗教教義之不同：“歐洲宗教要人們‘做一個(gè)好人’，中國的宗教則要人們‘做一個(gè)識(shí)禮的好人’；基督教叫人‘愛人’，孔子則叫人‘愛之以禮’?！彼匀欢坏芈?lián)系到當(dāng)時(shí)歐洲陷于“一戰(zhàn)”炮火的殘酷現(xiàn)實(shí)，指出這場戰(zhàn)爭的道德根源正在于不講禮義而崇信強(qiáng)權(quán)。因此，他要把中國人禮義并重的良民宗教奉送給歐洲，以制止這場世界大戰(zhàn)，“把歐洲文明從毀滅中拯救出來”，并為戰(zhàn)后文明的重建提供一把“鑰匙”。用中國傳統(tǒng)的儒家文化去拯救西方文明，這正是《中國人的精神》一書所標(biāo)舉的“春秋大義”之所在。

歷史的發(fā)展證明，辜鴻銘的“春秋大義”并沒有產(chǎn)生“亂臣賊子懼”的實(shí)際效果，他對中國“良民宗教”的普世功用顯然是過于自信了。不過，在“一戰(zhàn)”前后的歐洲，特別是德國，由于人們身受戰(zhàn)爭苦難，對于自身文明的價(jià)值普遍感到失望乃至絕望，而對和平安寧的東方產(chǎn)生了某種朦朧的欣羨，辜鴻銘其人其書就成了他們心目中“希望的使者”。不僅大學(xué)里有人組織“辜鴻銘研究會(huì)”，成立“辜鴻銘俱樂部”，他的名字還廣泛流傳于普通民眾之口。在這股“辜鴻銘熱”的推動(dòng)下，歐洲人對中國與中國文化的了解有所加深，辜鴻銘筆下遵奉良民宗教、社會(huì)有條不紊的中國與溫文爾雅的中國男人、幽美賢淑的中國女人的形象也廣為人們所熟知，乃至成為身陷戰(zhàn)亂之中的歐洲人心向往之的一個(gè)烏托邦。真實(shí)與否姑且不論，辜鴻銘所闡發(fā)的“中國人的精神”和他以中救西的“春秋大義”，在中國人對外傳播民族文化的歷程中，無疑寫下了獨(dú)特而醒目的一筆。