道教是中國本土的宗教。在長達2000年的封建社會中，儒家思想一直是官方提倡的帶有宗教色彩的正統(tǒng)思想，道教在帶有鮮明的民間宗教的色彩。但與世界其他宗教不同的是，道教不是由教主所創(chuàng)立的宗教，而是廣泛吸納中國古代巫術(shù)、方仙道、黃老道等，由眾多民間教團組織而成。道教的成熟與佛教傳入中國幾乎同時而且?guī)缀跬降脑谥袊M行發(fā)展，經(jīng)過佛、道、儒三者之間的碰撞、融合，最終形成三足鼎立的局面。道教始終植根于中國社會，是從中國傳統(tǒng)文化中孕育出來并成為其重要組成部分，對中國傳統(tǒng)文化乃至今天的文化都產(chǎn)生了重要影響。它與傳統(tǒng)科技、藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)及民俗文化等有著密切的聯(lián)系。所以，魯迅先生說:“中國根底全在道教”。
       01 對文學(xué)方面的影響
       從中國古代文學(xué)藝術(shù)的歷史來看，道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響也是非常突出的。中國歷代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，有不少是以道教為題材或涉及道教內(nèi)容的。受到道教影響的文人墨客更是不計其數(shù)。
       魏晉時期，文壇上盛行的游仙詩，即是一種以歌詠神仙漫游之情為主題的詩篇。魏晉時期最有名的志怪小說，是干寶的《搜神記》，其中即記載了許多道教故事。魏晉筆記小說中的代表作《世說新語》同樣涉及道教內(nèi)容。
       唐詩中描寫道教的作品也不少。被稱為"詩仙"的李白，所作的詩中，道教內(nèi)容極多，以至范文瀾在《中國通史》中稱李白是"反映道教思想的杰出作家"。
       詞起于唐，而盛于宋。詞有詞牌。不少詞牌都與道教有關(guān)，如《臨江仙》、《女冠子》、《望仙門》、《獻仙音》、《瀟湘神》等等，莫不與道教神仙故事有牽連。宋代不少填詞大家如柳永、蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥等，都有以道教為題材的詞作。
       元曲中反映道教的內(nèi)容更多些。當(dāng)時還有專門描述神仙度人和得道飛升故事的"神仙道化劇"。這方面的杰出作家是馬致遠。在他現(xiàn)存的七種雜劇中，神仙道化劇就有四種，分別是《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《西華山陳摶高臥》、《開壇闡教黃粱夢》和《半夜雷轟薦福碑》。
       明清小說中，也有不少是以道教為題材的。如《封神演義》、《東游記》、《韓湘子全傳》、《綠野仙蹤》等。《西游記》的內(nèi)容雖然是佛教取經(jīng)故事，但也受深道教思想影響，書中充滿了"金公"、"木母"、"黃婆"等道教丹法術(shù)語。《三國演義》中關(guān)于諸葛亮登壇借東風(fēng)、五丈原布燈祈續(xù)命，都是道教思想的反映。而一部《水滸傳》，就是以"張?zhí)鞄熎盱烈?發(fā)端的?！都t樓夢》開宗明義也是由一個空空道人把"石頭記"抄下來傳到人間，書中一僧一道的形象給讀者留下了深刻的印象。
       02 對科學(xué)技術(shù)方面的影響
       以道教理論為依據(jù)知道我國古代的科學(xué)發(fā)展有如此之多。正如古代道教盛行的煉丹術(shù)，就給了古代科學(xué)方面的研究很大的幫助。煉丹術(shù)從客觀上看，對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意義重大。且當(dāng)時煉丹術(shù)的發(fā)展，為近代實驗化學(xué)的發(fā)展提供了條件。煉丹術(shù)在從金屬礦物提取藥物的過程中，觀察到各種物質(zhì)在特定條件下的物理和化學(xué)反應(yīng)，并能按照固定的操作程序煉制出某種具有特定形式和結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，長期的煉丹時間為中國古代化學(xué)積累了豐富的知識。
       事實上，我們現(xiàn)在欣賞的美麗煙火和帶來苦難的炮火就是在煉丹的過程中被道教方士所發(fā)現(xiàn)的，這也是我國古代四大發(fā)明之一。而且道教和道教經(jīng)典文獻以不同的方式保存了古代許多數(shù)學(xué)與物理成果，對中國古代數(shù)學(xué)、物理、天文也有著獨特的貢獻。就數(shù)學(xué)而言，在我國歷代統(tǒng)治階級不受重視的情況下，艱難發(fā)展。但是廣大的勞動人民還是在實際作業(yè)中，總結(jié)并歸納出大量的數(shù)學(xué)規(guī)律。即使沒有形成完整的體系，也為我國歷代科學(xué)技術(shù)的進步發(fā)揮著不可磨滅的作用。
       03 對藝術(shù)方面的影響
       佛教對中國音樂、書畫、雕塑、石刻和建筑也有著密切聯(lián)系。道教的音樂雖為宗教音樂，但它吸收和包容了宮廷音樂和民間音樂。曲式和情調(diào)著意表現(xiàn)神仙意境，或莊重神圣，或歡樂輕快，或優(yōu)美恬靜。道教在繪畫方面也自成一色，其創(chuàng)作主題以神仙為，從形式、構(gòu)圖到技法都洋溢著民族特色。我的家鄉(xiāng)就有許多人喜愛鐘馗畫，因為它能保人平安，驅(qū)鬼辟邪。
       建筑上，如武當(dāng)山現(xiàn)存的道教宮殿、道觀及大量神祠、巖廟，都具有獨特的道教色彩。道觀的平面布局深受中國庭院式民居的影響，講究對稱美，數(shù)重進深。且與一般的中國建筑相比，道教的建筑更注意風(fēng)水。尤其是道觀，選址更注意風(fēng)水，道觀大多處在蔚然深秀的幽山清水之間，道教本就崇尚清虛而幽靜，熱愛生命、尊重自然，認(rèn)同人與自然之間的和諧關(guān)系，要在美的體驗中實現(xiàn)對道教生命境界的追求。所以道觀在文化意蘊上就具有別具一格的特色。
       04 對民族精神的影響
       中華民族心理和民族性格都受到了道教很大的影響。道教是以道為最高信仰，以得道為人生最終目的，這種傳統(tǒng)，通過具有民族風(fēng)格的宗教儀式，才可以長期地傳播于社會。一定程度上提高了中華民族的心理素質(zhì)和培養(yǎng)了具有中華民族特色的民族性格。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)也得到了很大程度的發(fā)展，道教文化中的“我命在我，不在天”的思想，認(rèn)為人的壽命可以通過修煉得以延長，這種人定勝天的觀點，經(jīng)過道教的長期宣傳，深入人心，使人定勝天的信念成為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一部分。且道教思想還主張寬容、謙讓、虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚形成了中華民族開闊的文化胸懷。還有道教十分重視倫理道德教化，在長期的發(fā)展過程中，積累了大量的戒律和勸善書，在社會上廣為流傳，深入到了社會各階層。其根本宗旨在于勸人行善積德，去惡從善，因此在中國民間也一直流傳著“善有善報，惡有惡報”的道德觀念。
       05 對中國政治的影響
       道教曾在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。道教思想的政治高峰出現(xiàn)在漢文帝、漢景帝兩朝時期，史稱文景之治。歷史上，社會出現(xiàn)問題的時候，救國家、救社會、救老百姓，出售的人多是道教的人物，歷史上叫“撥亂反正”?？偠灾?，在我國漫長的封建社會中，一方面是統(tǒng)治階層常常利用道教來鞏固他們的封建統(tǒng)治。另一方面，許多農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，也曾利用道教作為農(nóng)民起義的組織形式。但道教始終依附于王權(quán)而存在，并接受政府的管理，且傳統(tǒng)社會的封建王權(quán)以儒學(xué)為思想文化的正統(tǒng)說，歷史上借道教起義的農(nóng)民軍很少成功。因為道家雖然從戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，但直到漢朝之后才有教團產(chǎn)生，至南北朝時期道教宗教性儀式逐漸完善。所以道教很大程度上還是依附于王權(quán)。一定程度上王權(quán)可以決定它的興盛。
       道教對我們中國文化的影響是深遠而重大的，其影響還體現(xiàn)在對民族的凝聚力，民間的信仰，中國的學(xué)術(shù)思想上。且它不僅在中國傳統(tǒng)文化中占重要地位，而且對現(xiàn)代世界也有著一定的影響，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，使之繼續(xù)傳承下去，更好的服務(wù)于社會。