在四川的哥老會成員被稱為袍哥，有兩種解釋。一說是取《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》:"與子同袍"之義，表示是同一袍色之哥弟;另一說是袍與胞諧音，表示有如同胞之哥弟。兩種解釋大致相同。

袍哥會是清末民國時期四川(包括現(xiàn)在的重慶)、云南盛行的一種民間幫會組織，在其他地區(qū)被稱為哥老會。

袍哥會發(fā)源于清朝初期，盛行于民國時期，與青幫、洪門為當(dāng)時的三大民間幫會組織。

起源

袍哥會在清代的四川曾經(jīng)是少部分人的秘密組織，在辛亥革命之后，它長期成為四川大多數(shù)成年男性都直接加入或間接受其控制的公開性組織。袍哥會對四川社會各方面都有極為重要的影響，甚至在今天也能看到它的很多痕跡。這一特點，是中國其他任何地區(qū)都從未有過的。

了解袍哥會，是了解四川近代社會的必修課。雖然袍哥已經(jīng)消失了40多年，卻不能說對今天的四川已完全沒有影響了。以四川的方言詞匯為例，袍哥無論清水渾水，都有一套內(nèi)部使用的"切口"(即隱語，俗稱江湖黑話)。渾水袍哥雖然人數(shù)不多，但他們使用的切口有很少數(shù)至今還保留在現(xiàn)在的方言詞匯中，如"點水"(出賣同伙)、"劃盤子"(毀人容貌)等。而清水袍哥由于人數(shù)眾多，他們使用的不少"切口"在當(dāng)時已不再是隱語而公開使用，逐漸成為通用的語言而保留在四川的方言中，至今還在普遍使用的如"散眼子"(散漫無組織)、"臊皮"(傷了面子)、"乘火"(頂住)、"天棒"(無法無天的人)、"吃通"(到處行得通)、"抽底火"(揭露底細)、"關(guān)火"(能起決定作用)、"落教"(按規(guī)矩辦事)、"操社會"(在社會上拉幫結(jié)派)、"扎起"(大力相助或袒護)、"放黃"(失約)、"打平伙"(共同分?jǐn)偦锸冲X)、"肘起"(幫忙舉薦)、"吃欺頭"(撿便宜)、"扯地皮風(fēng)"(散布流言)、"提口袋"(掌管錢財)等等。

歷史發(fā)展

清朝

乾隆以后在四川社會中出現(xiàn)的以劫奪謀生的異姓結(jié)拜團體，被稱為啯嚕，其成員被稱為啯嚕子。他們具有分散性，各群之間沒有聯(lián)系，并在陜南、湘鄂西、貴州、云南等地活動。這些游民團伙平時在各州縣場市，或偏僻的道路地區(qū)、或在江、河、湖上，帶刀搶掠民間財物，并從事賭博、殺人、放火、強奸等各種犯罪活動。啯嚕并無嚴(yán)密組織、章程，也無明確政治目標(biāo)和信仰。

啯嚕，亦稱啯嚕子，早在乾隆初年已見于政府文書。當(dāng)時四川巡撫在給皇帝的奏折中說:四川經(jīng)明末兵災(zāi)，人口銳減，及本朝克定禍亂，倡導(dǎo)移民四川。但各省移民進川后失業(yè)者甚多，遂以作奸犯科為生，即所謂"啯嚕子"。

嘉慶年間

四川、湖北等地白蓮教起義時，大批啯嚕子加入，有的還成為主力和首領(lǐng)。隨著白蓮教起義的失敗，啯嚕子在各地都遭到鎮(zhèn)壓，但仍然在各地活動，還有不少人滲入到清軍與衙役之中。為了加強他們內(nèi)部的組織聯(lián)系，提高其生存、發(fā)展和與官府對抗的能力，他們逐步大量吸收了早已流傳入川的天地會的組織形式與聯(lián)絡(luò)辦法，或直接與天地會徒融為一家，在道光年間發(fā)展成為幫會組織哥老會。

標(biāo)志

哥老會成立的標(biāo)志是開山堂，即一個哥老會獨立組織的成立儀式。最早在四川的開山堂一般被認(rèn)為是清道光二十八年(1848年)永寧(今敘永)郭永泰開藎忠山，始有山水香堂，以延平郡王招討大將軍印信相號召。據(jù)后來袍哥首領(lǐng)人物的記述:"會盟者即達四千余人，不久藎忠山哥弟遍及各省，而開山立堂者尤以四川為最。"

迅速發(fā)展

哥老會產(chǎn)生之后，在各地迅速發(fā)展，南方所有省份和北方部分省份都有它的組織，從總的來看，哥老會的發(fā)展有三個特點:

1、四川數(shù)量最多，力量最大。

2、在湘軍等軍營中發(fā)展極快。

3、哥老會雖然分布面廣，但仍有很強烈的反清情緒。咸豐年間爆發(fā)的歷時6年、以四川為主戰(zhàn)場的李永和、藍朝鼎、李藍農(nóng)民起義的基本力量就是哥老會。以后的歷次以反洋教為中心的反清教案的主力也是哥老會，如"一紳二糧三袍哥"，就是四川最大教案大足教案的主力。

機構(gòu)發(fā)展

清朝

天地會

1644年，清軍入關(guān)，清朝取代了明代政權(quán)以后，對于漢族采取武力鎮(zhèn)壓手段，引起了民間"反清復(fù)明"的起義斗爭，打出"驅(qū)除韃虜、反清復(fù)明"的旗號，各省各地的組織名稱，五花八門，其中規(guī)模最大的要算"天地會"后來天地會中，又分出一股叫"哥老會"，道光、同治兩朝以后，哥老會逐漸流入四川，四川便通稱為"袍哥"。

來源

對"袍哥"這個名稱，說法不一:讀書人說，是根據(jù)《詩經(jīng)》上"豈曰無衣，與子同袍"的含義來的，這是讀書人好拉遠古，不足為據(jù);袍哥們自己說是根據(jù)《三國演義》來說:關(guān)二爺被逼降曹后，曹操獎予很多金銀財帛，他一概不收，只收了一件錦袍，平時很少穿著，有事穿上，卻要把舊袍罩在外面，曹操問他原因，關(guān)二爺說:"舊袍是我大哥玄德賜的，受了丞相的新袍，不敢忘我大哥的舊袍"。因此，這個袍哥組織，老名稱又叫"漢留"，含義就是從漢朝遺留下來的精神氣節(jié)。明末清初的志士顧炎武、王船山、曾耀祖等人，暗中聯(lián)合志同道合的漢族人，搞民間秘密組織，以"反清復(fù)明"為號召，這種民間組織，一直深入社會下層，蘊藏著潛在力量。故世俗有云:'你穿紅來我穿紅，大家服色一般同。你穿黑來我穿黑，咱們都是一個色。'即此義也"(《漢留全史》第36頁)。

看來袍哥組織，起源于明末清初，發(fā)展于清朝末年，泛濫于民國時代，是比較實際可靠的。

辛亥革命前夕

辛亥革命前夕，四川在孫中山"同盟會"策劃下，爆發(fā)了"保路運動"，全省各地，紛紛組織保路"同志會"，進而發(fā)展為反清武裝力量──"同志軍"，實質(zhì)上是利用各地袍哥組織作骨干，導(dǎo)引農(nóng)民推翻清朝政權(quán)?！吨袊焚Y料叢刊》上敘述辛亥革命前夕，同盟會在全國各地和會黨聯(lián)系日益密切，孫中山早在日本招納熊克武、但懋辛、余英、張石祥等人面授機宜，熊等也認(rèn)為四川袍哥勢力強大，散布地區(qū)也寬，同盟會領(lǐng)導(dǎo)各地袍哥勢力，搞推翻滿清的革命工作，非常有利。余英和孫中山接談以后，大見器重，狀委他為"西南大都督"，并派熊克武、謝奉琦等一同回川共策進行。

大量的下層群眾蜂擁參加袍哥組織以后，又漸漸影響士紳富戶的相互效尤，借此保家，這樣一來，到1911年時，四川的袍哥組織，更深入各州府、縣的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，到處都在"開山、立堂"，當(dāng)時民間流行兩句口語:"明末無白丁，清末無倥子"。(未參加袍哥組織的人叫倥子)

同盟會在全川各地煽動保路運動，發(fā)動大規(guī)模起義，就是以農(nóng)民為主，利用袍哥組織為先導(dǎo)。重慶、成都附近縣份中，搞得最出色的有廣漢的侯橘園、侯國治，新津的侯寶齋，溫江區(qū)的吳慶照(吳二大王)，崇慶的孫澤沛，灌縣的張捷先等人，都是以袍哥舵把子身份，作同志軍首領(lǐng)，帶兵圍攻成都，號稱十余萬眾。聲勢浩大，戰(zhàn)火蔓延全川各縣，加速了清政權(quán)的徹底崩潰。成都光復(fù)后，由于都督蒲殿俊缺乏創(chuàng)業(yè)執(zhí)政本領(lǐng)，被趙爾豐乘機制造"兵變"，希圖復(fù)辟。地方另推尹昌衡作都督，尹的為人，好大喜功，掌握政權(quán)以后，由于缺乏政治認(rèn)識和領(lǐng)導(dǎo)才能，錯誤地認(rèn)為袍哥力量彌漫全社會，抓著袍哥力量，就可以穩(wěn)定政權(quán)，因此還鬧了不少笑話。

民國時期

1911年10月，隨著武昌起義成功，"大漢四川軍政府"宣告成立，據(jù)王右瑜在《大漢四川軍政府成立前后見聞》上記載:"尹昌衡高居大漢四川軍政府都督后，公開提倡哥老會組織，在都督府大門上，掛出一個'大漢公'的招牌來，自封為大漢公的'舵把子'，在他登臺的接連幾天內(nèi)，天天都要到成都各街的'公口、碼頭'拜客，各公口碼頭也都為他掛紅敬酒，他每出一次，必披一身紅綢或紅布回來。堆在床上之后，便又去拜客，如是往返拜客披紅，以致使都督府急待處理的公事，也找不到人劃行。周駿就任軍政府軍政部長后，在軍政部門口也掛出一個'大陸公'的招牌來……，這時全城公口林立，并出現(xiàn)不少奇裝異服，背刀掛彩，頭上挽個'英雄髻'，足穿泡花草鞋人物，都是照戲臺上打扮的，各地袍哥組織，也紛紛響應(yīng)成都。就在這段時間，滇、黔、湘等三省軍政府，曾聯(lián)名通電詆斥成都軍政府為'袍哥政府'，表示不予承認(rèn)。尹昌衡見到外面風(fēng)聲不好，便下令取締哥老會，于是成都市上二百多個公口招牌，一律都收拾起來了，但是表面上收了招牌，實際上暗地里仍然在繼續(xù)發(fā)展"。

重慶、成都地區(qū)

重慶、成都地區(qū)的袍哥組織，其形式與全省其他縣市相類似，是橫行組織，即所謂"兄弟道"，以五倫(君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友)、八德(孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥)為信條。聯(lián)絡(luò)的聚點，最初叫"山頭"、"香堂"，隨著參加的會眾日益增多，才由山頭、香堂改為"碼頭"(又叫"公口"、"社")。碼頭要分五個堂口:"仁、義、禮、智、信"(又稱威、德、福、智、宣)"。五個堂口是五類性質(zhì)的人參加:仁字是舊社會有面子、有地位的人物，義字旗是有錢的紳士商家，禮字旗是小手工業(yè)勞動無產(chǎn)者。有幾句概括特征的口頭語:"仁字講頂子，義字講銀子，禮字講刀子"。其他地區(qū)也有類似的口頭語:"仁字旗士庶紳商，義字旗賈賣客商，禮字旗耍槍"。至于智、信兩堂的人，都是舊社會中"最低級"的體力勞動者，不過其組織辦法中，有些莫名其妙的規(guī)定。如舊社會被認(rèn)為操下等職業(yè)的娼妓、燒水煙、修足匠、搓背、理發(fā)、男藝人演女角等類人，都規(guī)定不能參加袍哥，還有搞盜竊的，妻子亂搞男女關(guān)系的，母親再嫁的，也都遭到鄙視，不能參加袍哥。但是搶劫財貨的土匪流氓，卻又可以參加(他們自圓其說是"搶劫對象是貪官污吏，那些是渾水袍哥干的")。

每一個公口(堂口)的組成份子為十排:頭排首腦人物稱為"大爺"(又叫"舵把子"，如行船掌舵之人)。大爺中除了"龍頭大爺"或"坐堂大爺"之外，還有專司賞罰的"執(zhí)法大爺"，另處還有些不管事的"閑大爺"。二排是一個人，稱為"圣賢二爺"，這是大家推舉出來的人正直，重義守信的人，隱譽為桃園結(jié)義的"關(guān)圣人"，但這個人一般在碼頭上不起作用的老好人("圣賢"與"剩閑"諧音)。三排中有一位"當(dāng)家三爺"，專管內(nèi)部人事和財務(wù)收支，尤其在開香堂時，負責(zé)安排規(guī)劃各類事務(wù)，這是一個全碼頭的重心人物。五排稱"管事五爺"，分"內(nèi)管事"、"紅旗管事"、"幫辦管事"、"閑管事"。"內(nèi)管事"即"黑旗管事"，必須熟悉袍哥中的規(guī)模禮節(jié)、江湖術(shù)語，辦會時，由他掌管禮儀，唱名排坐，和傳達舵把子的吩咐。"紅旗管事"專管外交，負責(zé)接待三山五岳，南北哥弟，在聯(lián)絡(luò)交往中，要做到來有接，去有送，任務(wù)相當(dāng)復(fù)雜。袍哥中有兩句流行口語:"內(nèi)事不明問當(dāng)家，外事不明問管事"。五排以下，還有六排的"巡風(fēng)六爺"，在辦會期間或開設(shè)"香堂"時，他便專司放哨巡風(fēng)，偵查官府動靜，負通風(fēng)報信的專責(zé)，八排九排的人，平時專給碼頭上各位拜兄跑腿辦雜事，一到開設(shè)香堂的會期，他們最為忙碌，聽從當(dāng)家三爺?shù)闹涮嵴{(diào)，全碼頭就靠這些人上下跑跳，十排又稱"老幺"，老幺還要分"大老幺"、"小老幺"(大爺、三爺?shù)膬鹤?，又稱"鳳尾老幺")從一排起到十排止，總稱為"一條龍"。在成都，一般碼頭都稱"公"和"社"，社還要分"總社"和"分社"。

各地袍哥都不設(shè)"四排"和"七排"，據(jù)說其中有一段故事。康熙年間，鄭成功派部將陳近南在四川雅州開山立堂時，有四排方良賓背盟叛約，暗向建昌鎮(zhèn)告密，鎮(zhèn)臺馬賡庚率兵圍捕，陳近南改裝逃走。后來又有胡四、李七背棄盟約，密告官府，出賣弟兄，被本山頭派人暗中誅殺。他們這種叛變行為，一直為袍哥所不容，從此便沒有人操四排和七排了。

信奉理念

哥老會雖是以"講豪俠、重義氣、解放推食、急人之急"相號召，又以舊禮教的"五倫八德"為信條，但是由于封建意識惡性膨脹，一部份人的逐漸變質(zhì)，結(jié)果形成了兩種不同的袍哥，即所謂"清水"和"渾水"。

在清水袍哥中，又要分"金帶皮"和"下九流"。金帶皮的含義是:金代表有錢，皮是面子，即有面子的有錢人，叫金帶皮袍哥。他利用自己的權(quán)勢，能夠"一步登天當(dāng)大爺"。至于那些測字、算命、跑堂、道士、兵卒等被人視為是下賤行業(yè)的人，只能被列在"智"、"信"兩堂。渾水袍哥的組織和清水袍哥一樣，只是稱謂上有些不同，清水袍哥的頭頭稱"舵把子"或"社長"，渾水袍哥習(xí)慣叫頭頭為"老搖"(搖舵的)，比老搖低一級的叫"邊棚老板"、"管事"，普通都稱渾水袍哥為"跳灘匠"。

單刀會

袍哥每年有幾次會期，最鄭重的一次就是農(nóng)歷五月十三的"單刀會"，相傳是三國時關(guān)云長單刀赴會的日子，這一天，大小碼頭、公口都要隆重舉辦盛會，張燈結(jié)彩，大排香案，歡宴會眾，廣納賓朋，初次參加袍哥的人，必須具備"身家清、己事明"兩個條件，才由引進拜兄引入會場，參見恩拜四兄(恩兄、承兄、保舉、引進)，接受"栽培"，確定"排行"，然后才可以稱兄道弟，成了正式的袍哥。原先的袍哥，也要在這次的會上論功行賞，辦理"提升"。其他的集會，如正月辦"春臺酒"，臘月要辦"團年會"，還有不定期的"迎賓會"。在會期中，除了互相拜望，大吃大喝，大賭大抽(鴉片)之外，還要借此機會解決仇怨糾紛，由頭面人物站出來"撈梁子"。

在重慶，袍哥的碼頭絕大多數(shù)是在茶館里(有些茶館就是碼頭開設(shè)的)。有的茶館前正式掛出XX公或XX社的招牌，茶館為袍哥的活動中心和聯(lián)絡(luò)站，經(jīng)常由紅旗大管事坐堂負責(zé)。

袍哥還規(guī)定有十八條罪行，如不孝父母罪、不敬長上罪、毆打親屬罪、調(diào)戲婦女罪等等，犯了以后要受到"剽刀"、"碰釘"、"三刀六個眼"，"自己挖坑自己埋"、"掛黑牌"、"連根拔"和"降級"等等懲處。其他在袍哥的經(jīng)典《海底》中還規(guī)定有"十條"、"十款"、"十要"、"十禁"、"五倫"、"八德"、"九章"，文字通俗，真?zhèn)文?，實際上所有這些規(guī)定條款，在成都地區(qū)的袍哥組織中，都很少執(zhí)行過。

經(jīng)濟來源

關(guān)于袍哥組織的經(jīng)濟來源，據(jù)范紹增在全國文史資料第84集寫的《回憶我在四川袍哥中的組織活動》一文中說:"…錢的來源，主要的有以下幾個:一是嗨袍哥時繳的基金或有錢袍哥的投資;二是拜碼頭、開茶館的收入;三是大擺賭博、抽頭吃利;四是經(jīng)營煙毒、囤積糧食油脂等不正當(dāng)收入;五是販賣槍支彈藥武器等。后來還產(chǎn)生一種"保煙幫"專門為到山區(qū)購辦鴉片煙土的幫伙保鏢，安全通過關(guān)卡，到達目的地后，收取百分之二十或三十的保鏢費。范紹增所述均系一般來源，各地區(qū)袍哥組織情況不同，手段千奇百怪，無法詳述。但有的組織或明或暗接受特務(wù)機構(gòu)、軍隊、政府津貼或掛出軍、政某部門招牌，公開收稅催捐，中飽私囊，則是顯而易見的。

重慶袍哥大小公口(碼頭)，十幾年來在千個以上，除了"孫、吳、丁、張"和"馬、袁、江、湯"之外，更為出名的有能通長江一帶青、紅兩幫的冷開泰，有名震川南的鄧叔才，有北路總關(guān)火的馬昆山，有倒插雞翎子的龔謂德，有八方擱平的陳俊珊……這些人的作用和毒氣，確也不亞干范紹增、陳蘭亭、石肇武之流。

內(nèi)部等級

袍哥組織的內(nèi)部排行分五個等級，分別稱為頭排、三排、五排、六排、十排。

頭排

頭排大哥即舵頭，也稱舵把子、社長。另有閑位大哥，亦如一般社會組織的名譽理事，多為有聲望的人，也有紳、商依靠袍哥關(guān)系便于在社會上活動的，他們掛個名，贊助若干錢取得"大爺"資格，俗稱紳夾皮。

三排

又稱三哥、錢糧。掌管一社經(jīng)濟及經(jīng)營的商業(yè)(如茶館、賭場、棧房)。

五排

又稱五哥、管事、紅旗大管事行交際、執(zhí)法等職，在袍哥中最有社會力量，不少為職業(yè)袍哥，也有紳夾皮五哥、閑五。

六排

副六也可稱五哥，是一般成員。綠林則稱藍旗，是負責(zé)巡風(fēng)探事的小頭領(lǐng)。

十排

統(tǒng)稱老么，有鳳尾老么、執(zhí)法老么、跑腿老立之分。鳳尾老么是有家資的年輕后生，可"一步登天海大哥"。執(zhí)法老么多為流氓兇神，袍哥傳堂把守轅門，制裁叛徒充當(dāng)殺手就是此輩。跑腿老么如茶堂館、賭場雜務(wù)均是。一般老么則是新人組織者。

排行中無二、四、七、八、九。二是不敢僭越關(guān)羽(關(guān)羽民間稱為關(guān)二爺)。四是桃園結(jié)義如有趙子龍在當(dāng)為四弟，故虛此席。七據(jù)說是叛徒，瓦崗寨的羅成，行七。八、九忌楊家將八姐九妹之稱。

四川袍哥秘事

袍哥是解放前西南地區(qū)特有的民間組織，源于清末民初的哥老會。后借用《詩經(jīng)》"豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。"的詩句改稱為"袍哥"，提倡"汗衫打伙穿，婆娘打伙睡"的所謂袍哥義氣。袍哥首領(lǐng)稱為"舵把子"，副首領(lǐng)稱"三爺"，"二爺"這個位子是留給關(guān)公關(guān)二爺?shù)?。也沒有"四爺"，因為楊四郎是個叛徒。袍哥人家從不拉稀擺帶，對于不講義氣的叛徒懲罰很嚴(yán)厲，通常是"三刀六個洞"，要他死得很難看的。

在民國初年，兵荒馬亂，民不聊生，社會急劇動蕩。袍哥乘勢而起，壯大組織，成為地方上一股不可小覷的力量。話說川東渠縣有個三匯鎮(zhèn)，號稱"小重慶"。有巴河、洲河在此匯入渠江，故名"三匯"，是個人氣極旺的水陸碼頭。此地由于商賈云集、物流繁雜、油水甚豐，自然成為三教九流及各派政治勢力爭奪的地盤，龍頭老大雍熙文依仗天時、地利、人和(雍姓是當(dāng)?shù)卮笮?應(yīng)運而生崛起于此。

下面我要講的就是渠縣袍哥大爺雍熙文的故事。

南北黨爭 漁人得利

在一九四X年國民黨政府選舉縣參議員(今人大代表)時期，雍熙文為首的南派和以偽縣長為首的北派發(fā)生尖銳沖突，各不相讓。渠縣中共地下黨對于偽縣長早就恨之入骨，在此時也乘機支持南派搞垮北派。地下黨發(fā)動民眾、集會演講、在報刊上發(fā)表揭露偽縣長貪污腐化、欺男霸女的種種劣行。地下黨還派人幫助雍熙文出謀劃策，制定打擊偽縣長的方略。結(jié)果堂堂的國民黨偽縣長連個縣參議員都沒當(dāng)上，顏面盡失，最后只好灰溜溜的離開了渠縣。渠縣民主進步活動日益高漲，引起了國民黨反動派的注意。1948年，當(dāng)時的國民黨四川省主席王陵基率大隊人馬來渠縣視察工作。此王陵基是四川地方老牌軍閥，名噪一時的劉湘即出自其門下。王因信算命先生之說，認(rèn)為自己臉上有一股晦氣，為辟邪他經(jīng)常戴一付墨式眼鏡，就是在面見蔣委員長時也不肯摘下。這付大墨鏡還曾經(jīng)引起了美國駐華特使馬歇爾注意。在重慶某次宴會上，馬歇爾發(fā)現(xiàn)王始終戴一墨鏡，以為他是何方神圣，竟擺譜如此，好奇一打聽，才知道王僅是一名中將軍人而已。

話說王陵基來渠縣視察工作，當(dāng)?shù)仡^面人物列隊歡迎。當(dāng)王走到渠縣來儀中學(xué)校長李紹文面前時，竟一反常態(tài)摘下墨鏡，審視李許久，最后說了句:"哦!你就李某人呀。"，說完就走了。此事引起地下黨的警覺，因李系當(dāng)?shù)剡M步人士，共產(chǎn)黨的積極追隨者，為安全計決定李連夜出逃。事情的發(fā)展果不出地下黨意料之外，第二天國民黨軍警就包圍了來儀中學(xué)，揚言要抓捕所謂"華鎣山土匪暴動頭子"李紹文。豈知此時李早已在地下黨組織和袍哥的掩護之下，遠遁到千里之外的成都去了。

集資興學(xué) 創(chuàng)辦來儀

袍哥大爺雍熙文很有頭腦，他知道要使雍家的財勢長盛不衰就必須培養(yǎng)下一代接班人。于是雍集資興辦了私立來儀中學(xué)。規(guī)定雍氏族人按各家財力情況攤派學(xué)米(有錢出錢，無錢出米，無錢無米就出勞力。)，并聘請渠縣有名教育家李紹文任校長一職，同時封李為袍哥五排(相當(dāng)于師爺)。李紹文出身貧苦農(nóng)家，自幼聰穎好學(xué)，是重慶大學(xué)畢業(yè)生，年僅30余歲就已成為渠縣教育界遠近聞名的人物。

李自組建來儀中學(xué)后，就十分注意延攬人才，學(xué)校教員中進步人士居多，還有幾名中共地下黨員。久而久之，來儀中學(xué)竟成為地下黨的聯(lián)絡(luò)站和活動中心，(史載民盟達州地區(qū)第一個縣支部即在此地成立)后李也因此被牽連，差點送命。李紹文治學(xué)有方，學(xué)校培養(yǎng)出了不少人才，有幾名熱血青年還犧牲在抗美援朝的戰(zhàn)場上。此是后話，先按下不表。

起義投誠 終老林泉

1950年，劉鄧大軍挾摧枯拉朽之勢雷霆萬鈞之力揮師挺進大西南，打得國民黨蔣介石軍隊聞風(fēng)喪膽，兵敗如山倒。二野部隊迅速攻占重慶并進軍附近縣城。此時此刻雍熙文不識時務(wù)，竟打算憑借手中百十來號人槍和解放軍一較高下。地下黨組織聞訊立即和解放軍先頭部隊取得聯(lián)系并派人向雍熙文陳說厲害得失，勸其起義投誠，切勿自不量力，以卵擊石，落得個身敗名裂的下場。在人民解放軍的強大軍事政治攻勢下，雍放下武器率部起義投誠，成為一名光榮的起義部隊將領(lǐng)。

此后，雍熙文洗心革面重新做人，擁護共產(chǎn)黨、積極參加社會主義建設(shè)，曾當(dāng)過縣政協(xié)委員。后得壽終正寢，終老于渠縣三匯鎮(zhèn)。

有詩贊曰:

三江匯流 風(fēng)云翻卷

笑談古今 恍然如夢

熙文飛天 亢龍有悔

紹文入地 潛龍勿用

望滾滾長江東逝水

思 何處尋問英雄淚