袁安碑又名“漢司徒袁安碑”，質(zhì)地為石灰?guī)r，碑文為篆書寫就，為目前國內(nèi)存世漢碑中為數(shù)不多的以篆書為文的碑刻。袁安碑碑石周邊稍殘，碑額已損失。碑文共10行，原碑滿行應(yīng)為16字，由于碑刻殘損，每行最末一字全部泐失及第一行第13字亦損，其余字保存完好。現(xiàn)每行滿存15字，每字皆框有細(xì)線方格為欄。碑文內(nèi)容主要記載東漢袁安的籍貫和所授之學(xué)、為官升遷過程、皇帝的褒獎(jiǎng)及去世安葬的時(shí)間等，與《后漢書·袁安傳》中記載袁安生平基本相同，但碑文所書更為簡(jiǎn)約。碑上在第五六行字之間有一圓形碑穿，正當(dāng)碑中，為漢碑僅見。

      袁安碑是近世出土漢代篆書碑刻中最為完整的一通，由于該碑發(fā)現(xiàn)較晚，字口鋒穎如新，界格完好可見，書法渾厚古茂，雄樸多姿，線條纖細(xì)婉轉(zhuǎn)，體態(tài)遒勁流暢，飄逸圓融中盡顯端莊方正，是漢代小篆書法的杰作，在漢代小篆碑刻中堪稱第一。

                                                 

                                                               石碑做石案，世人不識(shí)古碑刻
      袁安碑從碑側(cè)刻有明萬歷二十六年（1598年）三月題記可知，此碑曾在明代時(shí)被人發(fā)現(xiàn)。之后，袁安碑流離輾轉(zhuǎn)被人移置到河南洛陽偃師西南辛家村牛王廟中當(dāng)作石供案，但由于刻字的一面朝下，很長(zhǎng)時(shí)間村民不知這是一通古碑刻。
      1928年年初，牛王廟改建為辛村小學(xué)，供案仍在原地放置未動(dòng)。次年夏日，村中一孩童仰臥石案下乘涼，發(fā)現(xiàn)石上隱隱鑿有字跡，就招呼村人觀看。辛家村村民任繼斌感到此碑刻字體古樸，遂對(duì)石碑刻字進(jìn)行拓印出售，并在拓本上碑穿的空白處鈐上辛村小學(xué)的印章，袁安碑拓本及發(fā)現(xiàn)地遂現(xiàn)于世，漸被金石界所重視。當(dāng)時(shí)金石學(xué)家、古文字學(xué)家馬衡、容庚等學(xué)者均對(duì)此碑碑文釋讀，并考訂碑主為東漢名臣袁安。
       袁安碑的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國金石學(xué)界引起轟動(dòng)，因?yàn)樵缭?年前即1923年春，附近亦發(fā)現(xiàn)有袁安之子袁敞的碑刻。袁敞碑發(fā)現(xiàn)于洛陽偃師西南10公里的辛村和閻樓村間，距發(fā)現(xiàn)袁安碑之地僅有1.5公里。袁敞碑亦明珠蒙塵，長(zhǎng)期被村民用為槽基。該碑發(fā)現(xiàn)時(shí)損壞嚴(yán)重，已斜斷為兩截，殘碑高75厘米，寬63厘米，存文10行，行字不等，共余70字。袁敞碑由于碑主姓名全泐，并不知碑刻為何時(shí)所刻。后此碑拓本為馬衡偶得。
       馬衡（1881—1955）為中國著名的金石學(xué)家和考古學(xué)家，曾擔(dān)任故宮博物院院長(zhǎng)。他最初根據(jù)碑文中出現(xiàn)的東漢安帝元初四年（117年）確定此碑為東漢碑刻。隨后馬衡將碑文殘字與《后漢書》對(duì)勘，方知為袁敞碑。據(jù)《后漢書·安帝紀(jì)》載，袁敞卒于東漢安帝元初四年四月，則袁敞刻碑之年可以確定。馬衡的考證得到金石學(xué)家的一致認(rèn)可。袁敞碑的確認(rèn)使此碑身價(jià)倍增，當(dāng)時(shí)多位金石收藏家均有意收購此碑。馬衡因袁敞表字與自己相同（均字“叔平”），又加之對(duì)袁敞碑的釋讀，非常想購買此碑收藏但終未成行。1925年袁敞碑經(jīng)洛陽古董商轉(zhuǎn)售給羅振玉。
       袁安、袁敞父子碑刻相繼在洛陽偃師出土，成為洛陽境內(nèi)一大奇聞，亦為中國金石界一大盛事。袁安碑發(fā)現(xiàn)后一直在原地保護(hù)。1938年當(dāng)?shù)厝耸吭M織文物保管委員會(huì)將此碑收存，遂后因戰(zhàn)亂等遺失。1961年此碑再現(xiàn)于世，終為河南博物院所收藏。

       袁安碑的刻立年代，學(xué)術(shù)界存在一定的爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)根據(jù)碑末有袁安“永元四年（三）月癸丑薨，閏月庚午葬”之語認(rèn)為袁安碑刻立于漢和帝永元四年（92年），而《后漢書》也有袁安永元四年春病逝的文獻(xiàn)記載。另一種觀點(diǎn)以馬衡為代表，根據(jù)碑文及二袁碑撰寫書風(fēng)，認(rèn)為袁安碑并非刻立于永元四年，而是后期補(bǔ)刻，與袁敞碑刻立時(shí)期相近。馬衡的觀點(diǎn)目前得到多數(shù)學(xué)者的支持。

                                

      汝南袁氏本世家
      袁安（?—92），字邵公，東漢大臣，汝南汝陽（今河南商水西南）人。袁安少時(shí)學(xué)習(xí)儒學(xué)，后被舉薦為孝廉，曾任職陰平長(zhǎng)、任城令，約束下屬極嚴(yán)，屬下對(duì)其既敬畏又愛戴。漢明帝時(shí)袁安擔(dān)任楚郡太守，后擔(dān)任河南尹，政號(hào)嚴(yán)明，斷獄公平，在職10年，京師肅然，名重朝廷。此后袁安歷任太仆、司空、司徒等官職。漢和帝時(shí)竇太后臨朝，外戚竇憲兄弟專權(quán)操縱朝政，民怨沸騰，袁安不畏權(quán)貴，守正不移，多次直言上書，彈劾竇氏不法行為，為竇太后所忌恨。但因袁安節(jié)行素高，始終無法加害于他。
       漢和帝永元四年春袁安病死。袁安后人多在東漢任職，袁安子袁京、袁敞最為知名，皆任司空。袁京子袁湯為司空、太尉。袁湯子袁逢官至司空，另一子袁隗亦官至三公、太傅。汝南袁氏四世中居三公之位者多至5人，故號(hào)稱“四世三公”。其家以精研儒學(xué)著稱，門生故吏遍天下，成為東漢儒家官吏集團(tuán)中的首腦人物。東漢末年袁逢子袁紹、袁術(shù)均是割據(jù)一方的梟雄。由袁安至袁紹、袁術(shù)，五世貴顯。如果從袁安晉位三公算起（章帝元和三年，86年）至袁紹、袁術(shù)敗亡（202年）歷五世120年，汝南袁氏人才輩出，為官者高官厚祿，貴寵于朝廷，從文者以文章才華顯名于世，可稱為東漢著名世家大族，與東漢一朝相始終。
      史書記載汝南袁氏的發(fā)家頗有傳奇色彩

      漢代世人信奉祖塋堪輿風(fēng)水。據(jù)《后漢書·袁安傳》記載，袁安在父親死后訪求葬地，途中遇到神人指點(diǎn)一處地說：“葬此地，當(dāng)世為上公?！痹沧駨闹更c(diǎn)葬父于此，汝南袁氏遂累世隆盛。袁安是汝南汝陽（今河南汝南縣）人，他葬父的地點(diǎn)應(yīng)該在汝南附近?！逗鬂h紀(jì)》記載袁安妻子先卒，返葬汝南祖塋。但袁安本人并未葬于汝南。袁安臨終遺令稱：“備位宰相，當(dāng)陪山陵，不得歸骨舊葬。”即袁安由于官至三公，按照漢朝的規(guī)定，則其葬地應(yīng)拊葬于東漢明帝顯節(jié)陵或東漢章帝敬陵周圍。據(jù)最新考古調(diào)查，東漢兩帝陵都位于洛陽偃師市境內(nèi)，即漢魏洛陽城的東南陵區(qū)。那么袁安碑發(fā)現(xiàn)在洛陽偃師境內(nèi)應(yīng)與史書記載相符合。

                                                   

                                                                          樹碑立傳，刊石勒銘
       東漢時(shí)期墓碑大量產(chǎn)生，與儒家孝道觀和墓祭的流行密切相關(guān)。兩漢盛行厚葬之風(fēng)。死者的親屬出于孝道，非常重視家中長(zhǎng)輩喪葬的操辦，往往竭盡家財(cái)。世人也以子女為父母治喪的態(tài)度作為孝道的衡量標(biāo)準(zhǔn)。東漢統(tǒng)治者提倡儒家經(jīng)學(xué)，宣揚(yáng)忠孝，表彰氣節(jié)，以穩(wěn)定封建秩序，維持自己的統(tǒng)治。儒家經(jīng)學(xué)的孝道觀念在當(dāng)時(shí)盛行，基于忠臣出于孝子的考慮，《孝經(jīng)》成為官學(xué)，被視為治國安民的法典。繼而被推廣普及社會(huì)各階層，成為人們生活的教科書。儒家孝道觀所倡導(dǎo)的禮中，最重視的是喪禮。設(shè)立墓碑并通過碑文稱美先祖，文飾死去的親人，是向社會(huì)顯示孝行最好的傳播載體。
       另外東漢盛行的墓祭也進(jìn)一步促成了墓碑的興盛。東漢時(shí)期傳統(tǒng)的族葬制度已經(jīng)崩潰，代之而起的是大家族墓地的盛行。人們往往在墓前建造家族祠堂，作為祭奠死者亡魂的場(chǎng)所，墓碑成為必不可少的道具。東漢皇帝和大臣也利用墓祭鞏固豪族利益和增強(qiáng)豪族間的團(tuán)結(jié)。據(jù)《后漢書·光武紀(jì)》記載劉秀曾主持了57次祭祀活動(dòng)，其中有51次是在陵寢中舉行的，并令諸功臣行上冢禮。明帝開始，舉行上陵朝拜和祭祀典禮，并廢止為每個(gè)祖先建立“廟”的制度，把歷代神主匯集到一個(gè)祖廟之中，實(shí)行同堂異室的供奉辦法。原來宗廟的功能開始轉(zhuǎn)移到墓祠上。這樣上至天子，下至臣民，皆行墓祀。于墓地設(shè)酒待宴，會(huì)集賓客故舊，人們對(duì)墓碑的需要更不可忽視，為墓碑的廣泛使用推波助瀾。
       現(xiàn)存東漢墓碑的立碑者中，多數(shù)是死者的門生和故吏所立。如“景君碑”（漢安二年，143年）、“孔宙碑”（延熹七年，164年）、“衡方碑”（建寧元年，168年）、“魯峻碑”（熹平二年，173年）、“婁壽碑”（熹平二年，174年）、“鄭季宣碑”（中平三年，186年）等均屬此例。這種現(xiàn)象本身也是儒家經(jīng)學(xué)下的產(chǎn)物。東漢士人多崇儒通經(jīng)，以名節(jié)相尚，相互標(biāo)榜。士大夫本身就是經(jīng)學(xué)大師，世代傳經(jīng)收徒。經(jīng)師和官僚可以推薦自己的門生弟子去當(dāng)官吏，這些被舉薦者，便是舉主的“故吏”。宗師和舉主死后，師徒如父子，其門生故吏遂出錢為之立碑。如“魯峻碑”碑陰有其門生故吏共42人題名。另外一些名士大儒死后，往往志同道合者從各地趕來參加其會(huì)葬，并捐錢刻石立碑。如東漢名士荀淑、李膺、陳蕃、竇武、郭泰等死后，全國聞?dòng)崊⒓訒?huì)葬者常有數(shù)千人。
       東漢墓碑的形制一般可分為碑座、碑身和碑首3部分。碑座大多為方形，碑身為長(zhǎng)方形豎石，碑首則有半圓形、圭形和方形3種類型。早期墓碑在碑首和碑身間大多有“穿”，有的墓碑在“穿”外另有使繩索易于滑動(dòng)又不致脫落的“暈”?！按薄皶灐笔窃缙谀贡囊粋€(gè)重要特征。如“孔宙碑”“孔彪碑”和“鄭季宣碑”等皆“穿”“暈”俱全。直到漢末魏晉以后，碑上的“穿”“暈”才逐漸消失。
       東漢墓碑碑文內(nèi)容多是一篇較完整的長(zhǎng)篇諫文，文字大多達(dá)千字左右。典型的碑文內(nèi)容一般包括墓主的名、字、籍貫、家族世系、生平事跡、卒葬日期及表示哀悼和對(duì)墓主功德的頌詞。碑陰則往往還刻有立碑人名單。立碑的目的除了作為墓地的標(biāo)志外，主要還在于通過刊石勒銘，樹碑立傳這一形式，頌揚(yáng)墓主的功德休烈，光宗耀祖，永垂后世。
       東漢的碑刻碑文多以隸書書寫，碑額則為篆書。袁安與袁敞二碑則皆用篆書書碑，但碑文篆書字形與秦篆差異較大。秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“書同文”政策，由李斯負(fù)責(zé)對(duì)秦國的大篆進(jìn)行簡(jiǎn)化，創(chuàng)制統(tǒng)一的漢字書寫形式小篆。小篆到西漢才逐漸被更為簡(jiǎn)化的隸書所取代。但由于人們關(guān)注對(duì)篆書字形的裝飾性，篆字仍不斷出現(xiàn)在如印章、碑額、鏡銘、磚瓦等裝飾性特強(qiáng)的日常生活和各種藝術(shù)門類中。漢代文字以隸書為主流，篆字則受隸書影響，隸變的程度加大?？傮w上秦篆字體線條以圓柔為主，漢篆則以平方正直為主。從美學(xué)角度上說，前者典雅，后者雄渾，各擅其妙。漢代傳世篆書碑刻為數(shù)極少，著名的除“嵩岳少室石闕銘”“開母廟石闕銘”和“祀三公山碑”之外，便是“袁安碑”和“袁敞碑”這兩塊碑了。
       我國書法家和書畫鑒定家啟功曾對(duì)“袁安碑”的篆書有一段很有意思的評(píng)價(jià)：字形并不寫得滾圓，而把它微微加方，便增加了穩(wěn)重的效果。這種寫法，其實(shí)自秦代的刻石，即已透露出來，后來若干篆書的好作品，都具有這種特點(diǎn)。
       藏珍：漢袁安碑
       入藏地：河南博物院
       制造年代：東漢（25-220）
       外形參數(shù)：殘高139厘米，寬73厘米，厚21厘米
       出土?xí)r間：1929年河南省偃師南辛家村征集