袁安碑又名“漢司徒袁安碑”，質地為石灰?guī)r，碑文為篆書寫就，為目前國內存世漢碑中為數(shù)不多的以篆書為文的碑刻。袁安碑碑石周邊稍殘，碑額已損失。碑文共10行，原碑滿行應為16字，由于碑刻殘損，每行最末一字全部泐失及第一行第13字亦損，其余字保存完好?，F(xiàn)每行滿存15字，每字皆框有細線方格為欄。碑文內容主要記載東漢袁安的籍貫和所授之學、為官升遷過程、皇帝的褒獎及去世安葬的時間等，與《后漢書·袁安傳》中記載袁安生平基本相同，但碑文所書更為簡約。碑上在第五六行字之間有一圓形碑穿，正當碑中，為漢碑僅見。

      袁安碑是近世出土漢代篆書碑刻中最為完整的一通，由于該碑發(fā)現(xiàn)較晚，字口鋒穎如新，界格完好可見，書法渾厚古茂，雄樸多姿，線條纖細婉轉，體態(tài)遒勁流暢，飄逸圓融中盡顯端莊方正，是漢代小篆書法的杰作，在漢代小篆碑刻中堪稱第一。

                                                 

                                                               石碑做石案，世人不識古碑刻
      袁安碑從碑側刻有明萬歷二十六年（1598年）三月題記可知，此碑曾在明代時被人發(fā)現(xiàn)。之后，袁安碑流離輾轉被人移置到河南洛陽偃師西南辛家村牛王廟中當作石供案，但由于刻字的一面朝下，很長時間村民不知這是一通古碑刻。
      1928年年初，牛王廟改建為辛村小學，供案仍在原地放置未動。次年夏日，村中一孩童仰臥石案下乘涼，發(fā)現(xiàn)石上隱隱鑿有字跡，就招呼村人觀看。辛家村村民任繼斌感到此碑刻字體古樸，遂對石碑刻字進行拓印出售，并在拓本上碑穿的空白處鈐上辛村小學的印章，袁安碑拓本及發(fā)現(xiàn)地遂現(xiàn)于世，漸被金石界所重視。當時金石學家、古文字學家馬衡、容庚等學者均對此碑碑文釋讀，并考訂碑主為東漢名臣袁安。
       袁安碑的發(fā)現(xiàn)在當時中國金石學界引起轟動，因為早在7年前即1923年春，附近亦發(fā)現(xiàn)有袁安之子袁敞的碑刻。袁敞碑發(fā)現(xiàn)于洛陽偃師西南10公里的辛村和閻樓村間，距發(fā)現(xiàn)袁安碑之地僅有1.5公里。袁敞碑亦明珠蒙塵，長期被村民用為槽基。該碑發(fā)現(xiàn)時損壞嚴重，已斜斷為兩截，殘碑高75厘米，寬63厘米，存文10行，行字不等，共余70字。袁敞碑由于碑主姓名全泐，并不知碑刻為何時所刻。后此碑拓本為馬衡偶得。
       馬衡（1881—1955）為中國著名的金石學家和考古學家，曾擔任故宮博物院院長。他最初根據(jù)碑文中出現(xiàn)的東漢安帝元初四年（117年）確定此碑為東漢碑刻。隨后馬衡將碑文殘字與《后漢書》對勘，方知為袁敞碑。據(jù)《后漢書·安帝紀》載，袁敞卒于東漢安帝元初四年四月，則袁敞刻碑之年可以確定。馬衡的考證得到金石學家的一致認可。袁敞碑的確認使此碑身價倍增，當時多位金石收藏家均有意收購此碑。馬衡因袁敞表字與自己相同（均字“叔平”），又加之對袁敞碑的釋讀，非常想購買此碑收藏但終未成行。1925年袁敞碑經洛陽古董商轉售給羅振玉。
       袁安、袁敞父子碑刻相繼在洛陽偃師出土，成為洛陽境內一大奇聞，亦為中國金石界一大盛事。袁安碑發(fā)現(xiàn)后一直在原地保護。1938年當?shù)厝耸吭M織文物保管委員會將此碑收存，遂后因戰(zhàn)亂等遺失。1961年此碑再現(xiàn)于世，終為河南博物院所收藏。

       袁安碑的刻立年代，學術界存在一定的爭論。一種觀點根據(jù)碑末有袁安“永元四年（三）月癸丑薨，閏月庚午葬”之語認為袁安碑刻立于漢和帝永元四年（92年），而《后漢書》也有袁安永元四年春病逝的文獻記載。另一種觀點以馬衡為代表，根據(jù)碑文及二袁碑撰寫書風，認為袁安碑并非刻立于永元四年，而是后期補刻，與袁敞碑刻立時期相近。馬衡的觀點目前得到多數(shù)學者的支持。

                                

      汝南袁氏本世家
      袁安（?—92），字邵公，東漢大臣，汝南汝陽（今河南商水西南）人。袁安少時學習儒學，后被舉薦為孝廉，曾任職陰平長、任城令，約束下屬極嚴，屬下對其既敬畏又愛戴。漢明帝時袁安擔任楚郡太守，后擔任河南尹，政號嚴明，斷獄公平，在職10年，京師肅然，名重朝廷。此后袁安歷任太仆、司空、司徒等官職。漢和帝時竇太后臨朝，外戚竇憲兄弟專權操縱朝政，民怨沸騰，袁安不畏權貴，守正不移，多次直言上書，彈劾竇氏不法行為，為竇太后所忌恨。但因袁安節(jié)行素高，始終無法加害于他。
       漢和帝永元四年春袁安病死。袁安后人多在東漢任職，袁安子袁京、袁敞最為知名，皆任司空。袁京子袁湯為司空、太尉。袁湯子袁逢官至司空，另一子袁隗亦官至三公、太傅。汝南袁氏四世中居三公之位者多至5人，故號稱“四世三公”。其家以精研儒學著稱，門生故吏遍天下，成為東漢儒家官吏集團中的首腦人物。東漢末年袁逢子袁紹、袁術均是割據(jù)一方的梟雄。由袁安至袁紹、袁術，五世貴顯。如果從袁安晉位三公算起（章帝元和三年，86年）至袁紹、袁術敗亡（202年）歷五世120年，汝南袁氏人才輩出，為官者高官厚祿，貴寵于朝廷，從文者以文章才華顯名于世，可稱為東漢著名世家大族，與東漢一朝相始終。
      史書記載汝南袁氏的發(fā)家頗有傳奇色彩

      漢代世人信奉祖塋堪輿風水。據(jù)《后漢書·袁安傳》記載，袁安在父親死后訪求葬地，途中遇到神人指點一處地說：“葬此地，當世為上公?！痹沧駨闹更c葬父于此，汝南袁氏遂累世隆盛。袁安是汝南汝陽（今河南汝南縣）人，他葬父的地點應該在汝南附近。《后漢紀》記載袁安妻子先卒，返葬汝南祖塋。但袁安本人并未葬于汝南。袁安臨終遺令稱：“備位宰相，當陪山陵，不得歸骨舊葬?！奔丛灿捎诠僦寥?，按照漢朝的規(guī)定，則其葬地應拊葬于東漢明帝顯節(jié)陵或東漢章帝敬陵周圍。據(jù)最新考古調查，東漢兩帝陵都位于洛陽偃師市境內，即漢魏洛陽城的東南陵區(qū)。那么袁安碑發(fā)現(xiàn)在洛陽偃師境內應與史書記載相符合。

                                                   

                                                                          樹碑立傳，刊石勒銘
       東漢時期墓碑大量產生，與儒家孝道觀和墓祭的流行密切相關。兩漢盛行厚葬之風。死者的親屬出于孝道，非常重視家中長輩喪葬的操辦，往往竭盡家財。世人也以子女為父母治喪的態(tài)度作為孝道的衡量標準。東漢統(tǒng)治者提倡儒家經學，宣揚忠孝，表彰氣節(jié)，以穩(wěn)定封建秩序，維持自己的統(tǒng)治。儒家經學的孝道觀念在當時盛行，基于忠臣出于孝子的考慮，《孝經》成為官學，被視為治國安民的法典。繼而被推廣普及社會各階層，成為人們生活的教科書。儒家孝道觀所倡導的禮中，最重視的是喪禮。設立墓碑并通過碑文稱美先祖，文飾死去的親人，是向社會顯示孝行最好的傳播載體。
       另外東漢盛行的墓祭也進一步促成了墓碑的興盛。東漢時期傳統(tǒng)的族葬制度已經崩潰，代之而起的是大家族墓地的盛行。人們往往在墓前建造家族祠堂，作為祭奠死者亡魂的場所，墓碑成為必不可少的道具。東漢皇帝和大臣也利用墓祭鞏固豪族利益和增強豪族間的團結。據(jù)《后漢書·光武紀》記載劉秀曾主持了57次祭祀活動，其中有51次是在陵寢中舉行的，并令諸功臣行上冢禮。明帝開始，舉行上陵朝拜和祭祀典禮，并廢止為每個祖先建立“廟”的制度，把歷代神主匯集到一個祖廟之中，實行同堂異室的供奉辦法。原來宗廟的功能開始轉移到墓祠上。這樣上至天子，下至臣民，皆行墓祀。于墓地設酒待宴，會集賓客故舊，人們對墓碑的需要更不可忽視，為墓碑的廣泛使用推波助瀾。
       現(xiàn)存東漢墓碑的立碑者中，多數(shù)是死者的門生和故吏所立。如“景君碑”（漢安二年，143年）、“孔宙碑”（延熹七年，164年）、“衡方碑”（建寧元年，168年）、“魯峻碑”（熹平二年，173年）、“婁壽碑”（熹平二年，174年）、“鄭季宣碑”（中平三年，186年）等均屬此例。這種現(xiàn)象本身也是儒家經學下的產物。東漢士人多崇儒通經，以名節(jié)相尚，相互標榜。士大夫本身就是經學大師，世代傳經收徒。經師和官僚可以推薦自己的門生弟子去當官吏，這些被舉薦者，便是舉主的“故吏”。宗師和舉主死后，師徒如父子，其門生故吏遂出錢為之立碑。如“魯峻碑”碑陰有其門生故吏共42人題名。另外一些名士大儒死后，往往志同道合者從各地趕來參加其會葬，并捐錢刻石立碑。如東漢名士荀淑、李膺、陳蕃、竇武、郭泰等死后，全國聞訊參加會葬者常有數(shù)千人。
       東漢墓碑的形制一般可分為碑座、碑身和碑首3部分。碑座大多為方形，碑身為長方形豎石，碑首則有半圓形、圭形和方形3種類型。早期墓碑在碑首和碑身間大多有“穿”，有的墓碑在“穿”外另有使繩索易于滑動又不致脫落的“暈”?！按薄皶灐笔窃缙谀贡囊粋€重要特征。如“孔宙碑”“孔彪碑”和“鄭季宣碑”等皆“穿”“暈”俱全。直到漢末魏晉以后，碑上的“穿”“暈”才逐漸消失。
       東漢墓碑碑文內容多是一篇較完整的長篇諫文，文字大多達千字左右。典型的碑文內容一般包括墓主的名、字、籍貫、家族世系、生平事跡、卒葬日期及表示哀悼和對墓主功德的頌詞。碑陰則往往還刻有立碑人名單。立碑的目的除了作為墓地的標志外，主要還在于通過刊石勒銘，樹碑立傳這一形式，頌揚墓主的功德休烈，光宗耀祖，永垂后世。
       東漢的碑刻碑文多以隸書書寫，碑額則為篆書。袁安與袁敞二碑則皆用篆書書碑，但碑文篆書字形與秦篆差異較大。秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“書同文”政策，由李斯負責對秦國的大篆進行簡化，創(chuàng)制統(tǒng)一的漢字書寫形式小篆。小篆到西漢才逐漸被更為簡化的隸書所取代。但由于人們關注對篆書字形的裝飾性，篆字仍不斷出現(xiàn)在如印章、碑額、鏡銘、磚瓦等裝飾性特強的日常生活和各種藝術門類中。漢代文字以隸書為主流，篆字則受隸書影響，隸變的程度加大?？傮w上秦篆字體線條以圓柔為主，漢篆則以平方正直為主。從美學角度上說，前者典雅，后者雄渾，各擅其妙。漢代傳世篆書碑刻為數(shù)極少，著名的除“嵩岳少室石闕銘”“開母廟石闕銘”和“祀三公山碑”之外，便是“袁安碑”和“袁敞碑”這兩塊碑了。
       我國書法家和書畫鑒定家啟功曾對“袁安碑”的篆書有一段很有意思的評價：字形并不寫得滾圓，而把它微微加方，便增加了穩(wěn)重的效果。這種寫法，其實自秦代的刻石，即已透露出來，后來若干篆書的好作品，都具有這種特點。
       藏珍：漢袁安碑
       入藏地：河南博物院
       制造年代：東漢（25-220）
       外形參數(shù)：殘高139厘米，寬73厘米，厚21厘米
       出土時間：1929年河南省偃師南辛家村征集