光明日?qǐng)?bào)曾在2017年11月22日以《大洋彼岸一幅普通中國(guó)畫(huà)的故事》為題，報(bào)道了波士頓美術(shù)館一幅巨幅中國(guó)古畫(huà)的情況，但人們?cè)谶@幅古畫(huà)上所發(fā)現(xiàn)的線索不多，古畫(huà)身世成謎。依據(jù)報(bào)道中畫(huà)像上的“安陽(yáng)縣印”印鑒，筆者在民國(guó)《續(xù)安陽(yáng)縣志》卷末“雜記”的“古物保存”條目下，發(fā)現(xiàn)了這幅畫(huà)的相關(guān)記載。此外，現(xiàn)藏臺(tái)灣歷史博物館的《明天王圖》，據(jù)該館調(diào)查也來(lái)自安陽(yáng)。隨后，筆者又發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)30年代保存古畫(huà)的安陽(yáng)縣古物保存委員會(huì)一位委員的兒子梁福臻的一篇回憶錄——《安陽(yáng)古物保存委員會(huì)及古物南遷》，該文比較詳細(xì)地記述了此時(shí)古畫(huà)的保存和南遷，從而復(fù)原了這幅流落他鄉(xiāng)的古畫(huà)在民國(guó)年間的一段歷史。相關(guān)資料也證實(shí)光明日?qǐng)?bào)報(bào)道中專(zhuān)家的推測(cè)基本符合事實(shí)。

                               

                                                     《道教雷部新天君畫(huà)像》 資料圖片

                               

                                                             《明天王圖》 資料圖片
        一、古畫(huà)基本情況
       民國(guó)《續(xù)安陽(yáng)縣志》于1933年修成出版，其主要修纂者之一裴希度又恰是此時(shí)保存古畫(huà)的安陽(yáng)縣古物保存委員會(huì)主任，從而保證了古畫(huà)信息的詳細(xì)和準(zhǔn)確性。按照縣志的記載，“古畫(huà)像原存天寧寺，為一組畫(huà)，共十八張”。從大小來(lái)看，“像高裁尺十尺許，寬相襯”，畫(huà)心長(zhǎng)裁衣尺十尺左右，寬與其成相應(yīng)比例；“軸高十六尺，寬十余尺”，則是算上裝裱的尺寸。方志中用尺來(lái)描述畫(huà)像的大小，當(dāng)時(shí)全國(guó)度量衡尚未完全統(tǒng)一，但一尺均為30余厘米。與此相比，波士頓美術(shù)館藏《道教雷部辛天君畫(huà)像》的畫(huà)心長(zhǎng)約3.78米，寬2.56米，算上裝裱長(zhǎng)將近5米，寬近3米；《明天王圖》畫(huà)像長(zhǎng)3.70米，寬2.55米，存世的這兩幅畫(huà)像尺寸與縣志中記載的大小基本一致。這組畫(huà)的突出特征是巨大，臺(tái)灣歷史博物館在介紹《明天王圖》的時(shí)候就稱(chēng)其為“天下第一單軸人物畫(huà)”。梁福臻當(dāng)時(shí)還是孩子，他記得其中多幅畫(huà)面兩丈多長(zhǎng)，寬一丈余，全部展開(kāi)，能占半個(gè)院子。這只是他的一個(gè)模糊的記憶，不夠準(zhǔn)確，但再次從一個(gè)側(cè)面印證了畫(huà)的巨大。
       從人物主題來(lái)看，現(xiàn)存的兩幅畫(huà)像和縣志中描述這組畫(huà)像均為仙佛人物。安陽(yáng)天寧寺這組畫(huà)像在民國(guó)初失去三張，傳聞此三張“一為雨師、一為風(fēng)神、一為電神?！碑?dāng)時(shí)尚存畫(huà)像繪關(guān)公、觀音菩薩、火神、雷公以及趙公明、鄧將軍、朱元帥等像。其間雖未提到辛天君和天王，但《道教雷部辛天君畫(huà)像》中的辛天君和趙公明、鄧將軍、朱元帥均為道教雷部將帥，《明天王圖》中的天王和菩薩則共為佛教人物，明顯為同一主題。
       從畫(huà)風(fēng)來(lái)看，現(xiàn)存的兩幅畫(huà)像也符合縣志中的描述?？h志描述這組古畫(huà)“工筆極精致，眉目鬢發(fā)，神致宛然，彩衣金甲，歷久如新”?，F(xiàn)存博物館的兩幅古畫(huà)，用精謹(jǐn)細(xì)膩的筆法描繪人物。畫(huà)工精湛、細(xì)膩，畫(huà)面用色厚重，用線采用以線為骨的中國(guó)人物傳統(tǒng)畫(huà)法，勾線技法十分成熟，線條優(yōu)美流暢，尤其人物面部發(fā)型、胡須畫(huà)得細(xì)致入微。如辛天君畫(huà)像，線條利落有力，開(kāi)臉、胡須、筆和腰帶上的細(xì)紋都很見(jiàn)功夫；明天王畫(huà)像，高鼻大耳、凸眼厚唇、須發(fā)飛張、虎背熊腰，面貌十分威嚴(yán)。辛天君畫(huà)像敷色完備，衣服上的金色龍圖紋，天王身兩肩綴以披膊，著帛制圓形護(hù)心鏡甲衣，與方志中提到的“彩衣金甲”完全符合?，F(xiàn)存的兩幅畫(huà)一些細(xì)節(jié)如火焰等一模一樣。
       民國(guó)初年，安陽(yáng)當(dāng)?shù)厝藙⒂P光參觀寺廟，見(jiàn)到了這組古畫(huà)。他留有觀畫(huà)詩(shī)一首，其間提到“首從蓮座參菩提，遍歷禪林諸佛地。中藏古畫(huà)仙佛圖，千年珍物僧傳志。云昔盛唐吳道子，妙染丹青稱(chēng)絕異。龍騰虎躍出精神，電掣雷轟生云瑞。開(kāi)函卷軸畫(huà)紛披，金碧輝煌色亦易。更瞻水月大士之真容，道骨仙風(fēng)無(wú)俗致?！泵鞔_古畫(huà)主題為仙佛圖，其中有水月大士（觀音菩薩）、雷神、電神像，畫(huà)師畫(huà)技高超，色彩鮮艷，畫(huà)中人物活靈活現(xiàn)，也從不同角度佐證這組畫(huà)的前述相關(guān)內(nèi)容。
        二、古畫(huà)來(lái)歷
       原存古畫(huà)的安陽(yáng)天寧寺，始建于隋文帝仁壽初年（公元601年），一說(shuō)后周廣順二年（公元952年）。后歷代增修擴(kuò)建，在“明洪武間，置僧綱司于此，其規(guī)模雄壯，為南北叢林冠”。僧綱司掌管彰德府（安陽(yáng)古稱(chēng)）佛教事務(wù)，天寧寺成為具有一定影響力的佛教寺院。清乾隆三十七年（公元1772年）寺院再次維修，規(guī)?？涨埃型づ_(tái)樓閣、殿堂廟宇百間。
       筆者請(qǐng)教了道教神像研究專(zhuān)家、原《中國(guó)道教》雜志執(zhí)行主編王宜娥先生，她認(rèn)為這兩幅古畫(huà)為水陸畫(huà)，是佛教進(jìn)行水陸道場(chǎng)法事時(shí)在壇場(chǎng)上懸掛的，起代替神像的作用。水陸畫(huà)隨著水陸法會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，因而其繪畫(huà)題材離不開(kāi)佛、道、儒三教的諸佛菩薩、各方神道、人間社會(huì)各色人物等。水陸畫(huà)是佛、道、儒三教題材內(nèi)容融合而成的一種藝術(shù)創(chuàng)作，是“三教合一”大背景下產(chǎn)生與發(fā)展的民俗文化現(xiàn)象。
       對(duì)于這組古畫(huà)的最初來(lái)歷，安陽(yáng)縣志的編纂者也無(wú)法確認(rèn)，只記載兩種說(shuō)法并進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析：“相傳為唐吳道子畫(huà)?？继鞂幩聞?chuàng)建在隋仁壽間，或可有唐人遺畫(huà)，唯無(wú)確證，未敢信為必然。又有謂系明趙府遺物者，然類(lèi)為寺中神像，亦似非趙府物，闕疑可也。”即認(rèn)為從時(shí)間上看為吳道子所作符合邏輯，從繪畫(huà)主題上否認(rèn)趙王府，總體上傾向吳道子一說(shuō)。
       畫(huà)像由吳道子所畫(huà)的說(shuō)法很多，但其來(lái)源單一，均為天寧寺。民國(guó)初年劉覲光的詩(shī)持此說(shuō)；1929年成書(shū)的《河南新志》也記載天寧寺存有吳道子真跡；20世紀(jì)30年代，梁福臻的父親是安陽(yáng)縣古物保存委員會(huì)的三個(gè)委員之一，梁福臻時(shí)為兒童，多次見(jiàn)到這組古畫(huà)，但并無(wú)鑒別能力，他也聽(tīng)說(shuō)其為吳道子所畫(huà)。當(dāng)然，吳道子也喜歡畫(huà)仙佛人物。
       但是就畫(huà)材言，兩件畫(huà)作均為絹畫(huà)。辛天君畫(huà)像由在絹反面打底正面填色勾線的傳統(tǒng)技藝?yán)L制，明天王圖全幅絹面里外絕無(wú)拼接痕跡。元代以前，絹布的寬幅不過(guò)四尺許，明代起才有五尺以上的寬幅絹布。就主題來(lái)看，辛天君和趙公明、鄧將軍、朱元帥均為道教雷部將帥，而雷神的人格化在宋元之后。就繪畫(huà)風(fēng)格看，宋代以前的道釋人物畫(huà)多偏向理性處理，仙佛人物多呈可親可接之態(tài)；明代開(kāi)始才刻意夸張仙佛人物與凡俗的距離，或趨于神秘莫測(cè)，或呈威嚴(yán)煊赫之勢(shì)，正如存世的兩幅畫(huà)那樣。此外，佛教寺院藏畫(huà)中有大量道教人物，這種“三教合一”文化現(xiàn)象在明清最為典型。諸多因素排除了唐朝的可能性，古畫(huà)為吳道子所作一說(shuō)自然不能成立，且基本可以確定畫(huà)像的產(chǎn)生時(shí)代是明清。
       第二種說(shuō)法認(rèn)為古畫(huà)系明朝藩王趙王府遺物。明永樂(lè)三年（公元1405年），明成祖第三子朱高燧被封為趙簡(jiǎn)王，就藩安陽(yáng)，隨后將彰德府衙門(mén)改為趙王府。安陽(yáng)當(dāng)?shù)赜泄女?huà)為明趙府遺物說(shuō)法的原因，源于兩者來(lái)往密切。天寧寺和趙王府相距不足千米，為趙王的祈福之地。其中趙康王朱厚煜（1498－1560）自幼聰慧，勤學(xué)好問(wèn)，“嗜書(shū)，積聚充棟，尤通易理”。他不僅喜歡讀書(shū)，還樂(lè)于廣交朋友，“嗜古博學(xué)，敦尚雅素，有淮南、梁孝之遺風(fēng)”。天寧寺的碑刻記載“前明趙康王厚煜嘗重修”。
       安陽(yáng)縣志的編纂者認(rèn)為畫(huà)像均為寺中神像，趙王府的可能性不大，卻不知明代皇室本來(lái)就有制作水陸畫(huà)的傳統(tǒng)。如山西右玉寶寧寺所藏水陸畫(huà)原名“敕賜鎮(zhèn)邊水陸神禎”，共139卷軸，為我國(guó)歷代水陸畫(huà)之珍品?？计鋪?lái)源，明中期時(shí)瓦剌崛起，為消除邊患，明英宗曾召喚宮廷畫(huà)家繪制出來(lái)一批精美的水陸畫(huà)，送至寶寧寺，懸掛在殿堂之內(nèi)，用來(lái)鎮(zhèn)守邊關(guān)之用。又如首都博物館藏五十余件萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞的生母李太后敕造的一堂水陸畫(huà)，這批作品畫(huà)工精致，色彩明麗鮮艷，很可能是由宮廷征召畫(huà)師繪制的。在畫(huà)幅的上方都有題記并“大明萬(wàn)歷乙酉（公元1609年）年慈圣皇太后繪造”。而趙王作為皇室成員，和宮廷關(guān)系之緊密自不待言。
       此外，這組古畫(huà)質(zhì)量上乘，頗見(jiàn)功力?，F(xiàn)存兩幅畫(huà)像色彩使用凸凹法渲染，渲染次數(shù)多達(dá)七八遍，層次明顯，富有透視感。目前水陸畫(huà)存世較多，包括一部分宮廷畫(huà)，但現(xiàn)存者長(zhǎng)大多不足2米，寬不足1米，似此兩幅畫(huà)像，巨幅尚為僅見(jiàn)，其作者應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)的且操作過(guò)大尺幅畫(huà)像的人物畫(huà)師，這些民間畫(huà)師很難做到，因此這組畫(huà)像可能為宮廷畫(huà)師所繪。《續(xù)安陽(yáng)縣志》記載的兩種說(shuō)法中，第二種說(shuō)法更接近事實(shí)。這組古畫(huà)很可能是趙王府利用宮廷畫(huà)師，在某一時(shí)間如趙康王大規(guī)模重修天寧寺時(shí)賜予后者的。兩所博物館的專(zhuān)家從畫(huà)作的筆法來(lái)推測(cè)，古畫(huà)有可能是宮廷畫(huà)；還有人認(rèn)為畫(huà)作原存于道觀之中，后因道觀不在了而導(dǎo)致畫(huà)作散佚，現(xiàn)在看來(lái)均與歷史事實(shí)比較接近。
       三、畫(huà)像保護(hù)情況
       清末，河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)了甲骨文，不久此地被確認(rèn)為殷墟，出土了大量甲骨文、青銅器，眾多的文物使安陽(yáng)成為文物販子覬覦的目標(biāo)。再加上近代以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩，管理混亂，對(duì)古物缺乏有效的保護(hù)，安陽(yáng)一帶盜寶成風(fēng)，致使安陽(yáng)的文物大量流失。在此背景下，這組古畫(huà)像也開(kāi)始丟失，清光緒初年失去一張，民國(guó)初又失去三張，僅剩十四張。缺少保護(hù)條件也是畫(huà)像丟失的重要原因，前述劉覲光參觀后，所寫(xiě)詩(shī)中就有“開(kāi)函卷軸畫(huà)紛披”“叮嚀囑語(yǔ)影照人，照取虛堂虔供置”的詩(shī)句。說(shuō)明畫(huà)像平時(shí)裝匣保存，并未掛存，寺院管理者僅給他們認(rèn)為重要的客人參觀，參觀后古畫(huà)仍被放入大殿中。
1921年，剩余的十四張畫(huà)像被當(dāng)?shù)啬炒蠹移碗`盜賣(mài)給上海商人。時(shí)安陽(yáng)縣人張鳳臺(tái)正好擔(dān)任河南省長(zhǎng)，便籌款贖回。張鳳臺(tái)1913年在河南首任民政廳長(zhǎng)位置上發(fā)布了由河南省教育司起草的《河南保存古物暫行規(guī)程》。該規(guī)程是目前已知的民國(guó)第一個(gè)由地方政府頒布的、具有法律效力的文物保護(hù)法規(guī)，開(kāi)了地方政府保護(hù)文物的先河。張鳳臺(tái)重視文物保護(hù)，又恰好是安陽(yáng)人，成功地阻止了一起家鄉(xiāng)文物流失事件。但方志中未提及古畫(huà)贖回后的保存位置，應(yīng)該還在天寧寺。
       不久，古畫(huà)“又被某師部下攘去。已裝篋上火車(chē)矣，士紳聞知，急稟明師長(zhǎng)，查出歸還，存教育局”。古畫(huà)被軍隊(duì)搶走后，由于本地人的強(qiáng)烈文物保護(hù)意識(shí)，又被收回。原屬天寧寺的古畫(huà)之所以存放在教育局，與馮玉祥的政策有莫大關(guān)系。1928年，馮玉祥主豫，通令全省廢廟興學(xué)，安陽(yáng)縣于此時(shí)將廟產(chǎn)歸入教育系統(tǒng)。原屬天寧寺的古畫(huà)存教育局，說(shuō)明此事發(fā)生在1928年之后。此時(shí)西北軍吉鴻昌師駐安陽(yáng)，后中原大戰(zhàn)爆發(fā)，安陽(yáng)駐軍主要為石友三部，暫時(shí)無(wú)法詳細(xì)考證出搶奪古畫(huà)的駐軍。
       為對(duì)抗愈演愈烈的盜賣(mài)文物行為，1932年春，安陽(yáng)地方政府和士紳合作，籌集經(jīng)費(fèi)，成立了安陽(yáng)縣古物保存委員會(huì)，這組古畫(huà)也被轉(zhuǎn)交委員會(huì)保存。古物保存委員會(huì)的工作之一是收集、珍藏古物。在《道教雷部辛天君畫(huà)像》的左上角，有6.7厘米見(jiàn)方的篆書(shū)四字方?。骸鞍碴?yáng)縣印”，為我們查找文物提供了線索。此時(shí)古畫(huà)像由寺廟私產(chǎn)變?yōu)榈胤焦a(chǎn)并納入有效管理，畫(huà)像上的這枚印鑒當(dāng)在此時(shí)作為公產(chǎn)蓋印，其大小更像專(zhuān)門(mén)為這組畫(huà)定制。其次是把古物整理陳列供人參觀。古物保存委員會(huì)實(shí)現(xiàn)了一定規(guī)模的對(duì)外開(kāi)放，平時(shí)觀眾便絡(luò)繹不絕，逢年過(guò)節(jié)，人來(lái)人往，擁擠不動(dòng)。但展出的都是其他古物，這些古畫(huà)平時(shí)都卷藏在大長(zhǎng)木箱里，鎖在庫(kù)房?jī)?nèi)，并不陳列展出。沒(méi)有縣級(jí)以上的介紹或熟人領(lǐng)著，一般是不能參觀的。
       這組古畫(huà)兩次被盜搶又被及時(shí)追回，除了安陽(yáng)本地人的文物保護(hù)意識(shí)強(qiáng)之外，與畫(huà)幅超大不易隱藏也有一定關(guān)系。畫(huà)幅巨大雖然不便展覽，但也增大了私自轉(zhuǎn)移的難度，一定程度上有利于古畫(huà)的保存。前述軍人將畫(huà)裝箱運(yùn)上火車(chē)，很容易就被發(fā)現(xiàn)了。這一點(diǎn)在抗戰(zhàn)后期安陽(yáng)出土的后母戊鼎上更為典型，該鼎重達(dá)八百余公斤，安陽(yáng)淪陷后被鄉(xiāng)民發(fā)現(xiàn)。因難以運(yùn)走，為防止落入日軍手中，該鼎被就地掩埋。隨后的文物商人意欲購(gòu)買(mǎi)，因其過(guò)大，試圖將鼎分解后運(yùn)走，未能成功。
據(jù)臺(tái)灣歷史博物館的介紹，為弄清館藏《明天王圖》的來(lái)歷，經(jīng)其多方訪查，1929年河南安陽(yáng)蕭曹廟夾墻內(nèi)曾出巨幅古畫(huà)八軸，內(nèi)有觀音、天王、關(guān)公、雷公、雷母等，一直為駐在當(dāng)?shù)氐拿駠?guó)軍人保管，該件可能便是其中的天王圖。和臺(tái)灣方面依靠當(dāng)?shù)厝嘶貞浀目陬^訪查相比，《續(xù)安陽(yáng)縣志》的記載更為權(quán)威。調(diào)查與縣志的記載有部分符合，可以肯定，這是同一批古畫(huà)。但兩者關(guān)于古畫(huà)的數(shù)量有差別，時(shí)間、地點(diǎn)也有差異。根據(jù)縣志記載，古畫(huà)1921年前在天寧寺，隨后存放在安陽(yáng)縣教育局所在地鼓樓東街路北，從1932年開(kāi)始，才存放于保存委員會(huì)的辦公地址蕭曹廟。因此筆者推測(cè)臺(tái)灣歷史博物館的調(diào)查信息可能為前述軍隊(duì)奪走事件，古畫(huà)只是短暫歸軍人掌握，為掠走而非保存。
       四、古畫(huà)南遷
        1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，除了軍隊(duì)的進(jìn)退、民眾的流離外，眾多政府機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)、工廠企業(yè)、大中院校等都進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。國(guó)家層面的有故宮博物院文物南遷，河南省層面的有河南博物院文物南遷。此時(shí)的安陽(yáng)縣古物保存委員會(huì)為避免文物落入敵手，也護(hù)送文物加入了南遷行列。此后關(guān)于古畫(huà)的信息，全部來(lái)自梁福臻先生的回憶。他當(dāng)時(shí)初小畢業(yè)，跟隨古物保存委員會(huì)的成員一起逃難，對(duì)古畫(huà)印象深刻。
        1937年7月底，日軍占領(lǐng)北平。為避免珍貴文物落入敵手，安陽(yáng)古物保存委員會(huì)決定文物南遷并開(kāi)始做準(zhǔn)備。他們開(kāi)始訂裝古物箱子，只選擇一部分珍貴的文物，而那些比較笨重又不太重要的文物則暫時(shí)留下。
        1937年10月13日下午，也就是日軍攻占安陽(yáng)前20天左右，安陽(yáng)縣古物保存委員會(huì)部分人員及家屬護(hù)送挑選出來(lái)的文物登上火車(chē)，沿平漢鐵路南遷。梁福臻能夠準(zhǔn)確回憶出時(shí)間，因其母次日即被日機(jī)炸死。這些文物被裝入長(zhǎng)短不一的十幾個(gè)箱子，其中有五個(gè)一丈多長(zhǎng)的長(zhǎng)條箱子，顯然裝的是這批巨幅古畫(huà)。古物保存委員會(huì)護(hù)送古物的有裴希度主任和裴高宏，裴主任的二兒子也在其中，梁福臻和他哥哥一塊同古物走，可以免費(fèi)乘火車(chē)南逃。五人一行，亦公亦私，既是轉(zhuǎn)移文物，也有逃難的色彩。梁福臻父親則留守安陽(yáng)。
       一行五人乘火車(chē)離別安陽(yáng)，過(guò)了黃河，到了許昌下車(chē)。他們帶著裝古物的大木箱子住進(jìn)許昌大旅社。在許昌停留不到半個(gè)月時(shí)間。因安全性不高，他們?nèi)孕柁D(zhuǎn)移。但繼續(xù)南下的話，此時(shí)淞滬會(huì)戰(zhàn)接近尾聲，日軍很可能溯長(zhǎng)江而上，武漢并不安全。古物保存委員會(huì)最終決定西遷南陽(yáng)，就租了兩輛大汽車(chē)，一輛汽車(chē)裝載著古物箱子，人都擠到另一輛汽車(chē)?yán)铮蛭髂戏较蛱尤?。沿途砂石鋪道，坑坑洼洼，風(fēng)塵仆仆，車(chē)輛顛簸，一百多公里路，走了幾天才到了南陽(yáng)。
       在南陽(yáng)一行人最初住在縣政府東鄰的一家旅社里。由于經(jīng)費(fèi)緊張，不到一星期，就遷到了油坊坑夾道，租借民宅兩座房子，文物的安全性相應(yīng)下降。一個(gè)月以后的一天，梁福臻父親因妻子被日機(jī)炸死，一路追到南陽(yáng)，委員會(huì)三人再次聚齊。此時(shí)南陽(yáng)的局勢(shì)已開(kāi)始吃緊，大量難民涌入?？紤]到南陽(yáng)也介入危險(xiǎn)區(qū)，委員會(huì)決定不在南陽(yáng)久停，為了國(guó)寶安全，繼續(xù)向西遷移。因?yàn)榻?jīng)費(fèi)困難，還曾考慮靠展覽古物維持生活。為了減輕古物保存委員會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，克服再逃時(shí)的路費(fèi)困難，梁福臻父子三人告別裴希度等人北返安陽(yáng)。此時(shí)，安陽(yáng)古物保存委員會(huì)已決定帶著包括這組古畫(huà)在內(nèi)的文物向內(nèi)鄉(xiāng)縣遷移，后不知所蹤。
       30年后的1967年，曾長(zhǎng)期擔(dān)任國(guó)民黨高官的顧祝同將自己保存的一幅《明天王圖》捐贈(zèng)給臺(tái)灣歷史博物館，但并沒(méi)有講清此畫(huà)的來(lái)源。而《道教雷部辛天君畫(huà)像》則于1993年由美國(guó)實(shí)業(yè)家卡瓦諾和凱瑟琳夫婦從弗蘭克·卡羅公司購(gòu)得，并于1998年捐獻(xiàn)給波士頓美術(shù)館。弗蘭克·卡羅是20世紀(jì)上半葉將大量中國(guó)文物販賣(mài)到歐美的文物商盧芹齋的畫(huà)廊繼承人，這幅畫(huà)很可能在新中國(guó)成立之前已經(jīng)流失。至于其他畫(huà)作，經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后，是否存世，存在何處，我們目前尚不得而知。
       作者：劉宗志，系鄭州大學(xué)歷史學(xué)院副教授