寫鬼寫妖，高人一等，刺貪刺虐，入骨三分。

                 

       《聊齋志異》是由蒲松齡所創(chuàng)作的文言文短篇小說(shuō)集。其中出現(xiàn)的男性非人形象復(fù)雜多變，出現(xiàn)了一些難以界定類型的角色。
       在此提前給大伙打個(gè)招呼，本文所探討的男性鬼怪形象是指具有明確男性性別特征，以人類形態(tài)（包括幻化成人類和鬼魂形態(tài)，非純物態(tài)）出現(xiàn)過(guò)并進(jìn)行了具體活動(dòng)，展現(xiàn)出鮮明性格特點(diǎn)的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特異功能的人類等形象不計(jì)入研究范圍。以此為標(biāo)準(zhǔn)，《聊齋志異》中出現(xiàn)男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。

       一、男性鬼魂形象

       1.高尚品格的代言
       鬼在大多數(shù)人的眼中都有著不好的形象，他們恐怖兇殘，嚇人害人。但在《聊齋志異》中卻有著不少品格高尚、善良無(wú)私的男鬼，他們雖然身為鬼魂，卻心持感恩，不泯人性，幫助人類。
      《水莽草》中的祝生因被水鬼所騙成為水莽鬼。水莽鬼不能輪回轉(zhuǎn)世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生卻堅(jiān)持不犯下害人的罪孽，并趕走其他想要害人的水鬼，守護(hù)地方民眾的平安。他的善良行為最終感動(dòng)了上天，由鬼變神。
      《王蘭》中的王蘭被鬼差誤勾而死，成為野鬼存于人間。卻并沒(méi)有因此自暴自棄傷害他人，反而利用自己作鬼的神通四處游歷，治病救人。最后被天帝封為神官。
      《珠兒》中的珠兒本是被妖僧驅(qū)使害人的小鬼，被李化收留之后心懷感恩之情，如同親生兒子般侍奉守護(hù)李化家人。
這些男鬼都是因他人之錯(cuò)而被迫成鬼，但卻堅(jiān)守自己品行的善良高尚，最終也獲得了好的結(jié)局。
       2.真摯友情的見(jiàn)證
       從常理上看，鬼與人陰陽(yáng)有別，不能夠交往生活更不可能成為朋友。但《聊齋志異》中有一類男鬼，他們?cè)谂c人類的交往中締結(jié)出真摯動(dòng)人的友情，成為終身知己。
       《王六郎》中的王六郎是個(gè)水鬼，他因感謝捕魚(yú)人許某的祭酒之恩而為他捕魚(yú)，兩人每夜暢飲，遂成知己。后王六郎因?yàn)樽约旱纳屏紵o(wú)私，被天帝招為招遠(yuǎn)土地。仙凡之別，路途之遠(yuǎn)也并未分隔二人的友誼，捕魚(yú)人奔走數(shù)百里赴昔日之約，兩人夢(mèng)中相見(jiàn)，互道珍重。
       《褚生》中的褚生也是這樣一個(gè)有情有義的男鬼形象。褚生與陳生一起師從呂先生，褚生為報(bào)陳生的恩德，代替陳生參加考試。與陳生依依不舍地訣別后，褚生投胎成為呂先生的后嗣，此間情分綿長(zhǎng)不盡。
       這些故事展現(xiàn)了一群看重友情，有情有義的男鬼形象，他們與人之間的動(dòng)人友誼，如千古絕唱，感動(dòng)人心。
       3.忠貞愛(ài)情的守護(hù)
      《聊齋志異》中還有一類男鬼癡心癡情，為愛(ài)獻(xiàn)身，無(wú)論做人做鬼，都矢志不渝地守護(hù)著自己的愛(ài)情。

      《阿寶》中的孫子楚對(duì)阿寶一見(jiàn)傾心，魂竟脫離身軀隨阿寶而去，后又化作鸚鵡，日夜伴她左右，而不顧自己的身體斷氣已久?！哆B城》中的喬生鐘情于連城，連城病死后喬生也跟著痛苦而死，他的魂魄在地獄里依然不忘找尋連城行蹤，只求來(lái)世托生在一起，可見(jiàn)用情之深。

                  

        4.感人親情的展示
       孝悌是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松齡的筆下也有許多體現(xiàn)。《聊齋志異》中有一類男鬼形象，展現(xiàn)了親情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。
       例如《席方平》中的席方平就是一個(gè)十分典型的孝子形象。父親冤死之后，席方平的靈魂飄到陰間為父伸冤，在地府中遭到鬼差與閻王的欺凌拷打，受盡折磨，仍不改初心。終于他的孝心被二郎神所贊識(shí)，席父起死回生，席家也最終富裕起來(lái)。
        5.丑陋人性的墮落
       還有一類男鬼，他們生前便性格卑劣，諸多陋習(xí)，直到死去依然不思悔改，執(zhí)迷不悟，成為丑陋之鬼。
      《死僧》中的死僧生前愛(ài)財(cái)如命，死后鬼魂依然抱著藏金之處大笑不止。
      《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼，中指被打斷，被城隍懲罰痛打三十大板后依然賭性如故，病入膏肓，不知悔改。

        二、鬼眼看現(xiàn)實(shí)

        1.科舉制度下的男鬼
       《聊齋志異》中有許多關(guān)于科舉和鬼書(shū)生的故事，這些鬼書(shū)生性格善良樸素，生前便緊緊圍繞科舉而活，死后依然放不下讀書(shū)與功名，或教人讀書(shū)，或替人科舉。這些男鬼的形象，實(shí)際上就是世間無(wú)數(shù)讀書(shū)人的形象，我們透過(guò)這些鬼書(shū)生之眼看到的是封建科舉制度下無(wú)數(shù)讀書(shū)人的生活環(huán)境和痛苦狀況。
        例如《于去惡》中的男鬼于去惡，為了參加地府選官考試而抄書(shū)苦讀，卻因考官中游神耗鬼夾雜而落榜，最終得到桓侯賞識(shí)方才選為官員，深刻地展現(xiàn)出在科舉制度下痛苦煎熬，飽受折磨的讀書(shū)人形象。
        2.封建官場(chǎng)中的男鬼
       封建社會(huì)官場(chǎng)的腐敗黑暗在鬼的世界同樣存在，《聊齋志異》中有不少閻羅、鬼差的形象，他們?cè)诘馗温?，也同樣貪污腐敗，殘暴百姓?br />       《席方平》、《王大》、《鬼作筵》等多篇都出現(xiàn)了收取賄賂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孫夏》等多篇都出現(xiàn)了運(yùn)用酷刑奴役懲罰鬼魂的鬼差。這些男鬼形象實(shí)際上就是世間腐敗官吏的形象，我們透過(guò)這些鬼差之眼看到的是封建官場(chǎng)的腐爛，封建官員魚(yú)肉百姓的丑惡面目。
       3.民生百態(tài)里的男鬼
     《聊齋志異》中還有一類普通男鬼，他們既非博學(xué)多才的讀書(shū)人，也非有錢有勢(shì)的商人或官吏，而只是代表著最平凡弱小的平民形象，透過(guò)他們的眼睛，我們看到的是平民百姓貧苦的生活狀況和飽受欺凌的悲劇命運(yùn)。
       如《王十》中無(wú)辜平民王十因販鹽被鬼使打上私販之罪，而現(xiàn)實(shí)里漏數(shù)萬(wàn)之稅的大商大戶卻非私販，良民大眾飽受欺凌。

       三、男性精怪形象 

       1.狐翁形象
       狐翁在《聊齋志異》中多作為狐父形象出現(xiàn)，他們身為長(zhǎng)者，常常顯示出對(duì)于自己女兒的關(guān)愛(ài)。
       如《長(zhǎng)亭》中的狐父愛(ài)女心切，不愿女兒嫁給石生，之后他與女婿石生關(guān)系一直很差，紛爭(zhēng)不斷。狐翁護(hù)女的心情和與女婿的糾葛帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)著一個(gè)人間普通父親的愛(ài)女之心和固執(zhí)驕傲的性格。
       另外如《蕭七》中的狐父，主動(dòng)把自己的女兒許配給徐繼長(zhǎng)，牽線姻緣，顯示出一位長(zhǎng)者的大度、儒雅與睿智。
       除了身為狐父而嫁女的這類形象之外，《聊齋志異》中還多涉及有報(bào)復(fù)行為的狐翁形象。
       如《九山王》中的狐翁就是一個(gè)報(bào)仇的典型。狐翁一家老小被李生殘忍殺害，他化為算命先生復(fù)仇，誘導(dǎo)李生起義謀反，不久朝廷軍隊(duì)圍剿李生山寨，李生全家被殺。
       另如《遵化署狐》中也有報(bào)仇情節(jié)，丘公殺死了狐貍?cè)?，而狐翁化為老頭，將丘公行賄一事?tīng)罡娉⒁源藞?bào)仇。
       這類狐翁的角色不僅揭示出狐貍所具有的人類復(fù)仇心性，亦展示了狐翁過(guò)人的巧智與縝密的心思。
       2.狐青年形象
       除了年長(zhǎng)的狐翁，涉及男狐的篇目中有絕大部分都描寫了青年之狐。
       如《胡氏》中的男狐是一個(gè)教書(shū)的秀才，欲娶主人女兒卻遭到主人的拒絕，最終二人化敵為友，冰釋前嫌，顯示了狐與人類之間的情誼。
       再如《周三》中的義氣之狐周三，身雖為狐卻盡心盡力為人類鏟除狐妖，與人類結(jié)下了深厚的友誼。
       除此外，《念秧》中的狐仆鬼頭聰明機(jī)警，幫助主人識(shí)破騙子陰謀，討回所騙之財(cái)。
      《嬌娜》中的皇甫公子不僅讓小妹嬌娜為孔生治病，還主動(dòng)介紹自己的姨女阿松給孔生結(jié)識(shí)，這些篇目都體現(xiàn)了狐與人類交好的和諧關(guān)系和至深友情。
        3、其他男怪形象
       除了狐之外，《聊齋志異》中還經(jīng)常出現(xiàn)一些幻化成男性人類形態(tài)的妖、怪之類，如虎妖、蝎精、魚(yú)妖等等，也具有十分鮮明的性格特征。他們中既有為非作歹的妖怪，也有報(bào)恩償債的良物，顯示了大千世界中的叢生萬(wàn)象。
       如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家婦女，危害平民，而其主要?jiǎng)萘ψ罱K被勇猛的萬(wàn)生所除絕，正如蒲松齡所言“萬(wàn)生真天下快人也”，可見(jiàn)得民間對(duì)于妖怪作惡的憎恨之深。
       除了描寫以反面形象出現(xiàn)的妖怪，《聊齋志異》中還呈現(xiàn)出對(duì)善的歌頌，即使是妖怪，他們也展現(xiàn)出人性中美好與善良的品質(zhì)。
       如《二班》中的兩只虎妖班爪與班牙，他們雖長(zhǎng)相兇猛，“粗莽可懼”，卻將殷元禮救治其母親的恩情謹(jǐn)記在心，在殷元禮被狼群攻擊時(shí)奮不顧身上前相救，顯示了二班對(duì)恩情的看重與尊崇。
       這些善良的男怪形象讀來(lái)使人倍覺(jué)溫暖，可以看到《聊齋志異》中涉及男怪篇目的書(shū)寫，都反映出了蒲松齡對(duì)人性惡的有力鞭笞和對(duì)人性美的弘揚(yáng)，寄予了作者濃濃的諷刺與希冀。
       總而言之，蒲松齡在男性鬼怪故事里著力表現(xiàn)男性鬼怪的生活追求、為人品質(zhì)，展現(xiàn)他們的結(jié)友經(jīng)歷與奇異生活，影射著現(xiàn)實(shí)人類的性格與生活，字里行間充滿著蒲松齡的情感寄托。