引言：

現(xiàn)在的人們經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)起一句玩笑話，科學(xué)的盡頭是玄學(xué)?？墒菍?duì)于玄學(xué)到底是什么這個(gè)問(wèn)題，大家卻似乎都說(shuō)不出一個(gè)明確的答案。

在閱讀中國(guó)古代通史時(shí)，我們可以看到，玄學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期曾經(jīng)一度大為流行。那個(gè)時(shí)候，名家士族不再談?wù)撜?，也不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的利弊取舍。他們所看到的是更為虛無(wú)縹緲的精神境界的東西，而這就是他們所謂的玄學(xué)。實(shí)際上，玄學(xué)就是對(duì)道家思想的一種順應(yīng)時(shí)代的升級(jí)。玄學(xué)到底是怎樣形成的？它的形成和發(fā)展，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的世家又有著怎樣的影響？一起來(lái)了解一下玄學(xué)的發(fā)展歷程。

道家思想，無(wú)為而治

提起中國(guó)古代的學(xué)說(shuō)思想，人們大多想到的都會(huì)是儒學(xué)思想。儒家思想在幾千年的封建場(chǎng)合當(dāng)中幾乎都占據(jù)著正統(tǒng)的思想主流地位，它的影響力也不言而喻。

明清時(shí)期，逐漸僵化的儒家思想更是成為了朝廷選拔人才的重要且唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見(jiàn)，其他的學(xué)術(shù)思想似乎都被掩蓋在儒家思想的光輝之下?？墒钱?dāng)我們撥開(kāi)這層外面的屏障，仔細(xì)去窺探百家齊放的思想局面，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)眾多思想都經(jīng)歷過(guò)一段跌宕起伏的發(fā)展時(shí)期。譬如道家思想，也正是如此。

同眾多的學(xué)術(shù)思想體系一樣，道家思想也發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)古籍記載，老子是道家思想的創(chuàng)始人，而莊子是道家思想的集大成者。又因?yàn)槔献邮强鬃拥睦蠋?，所以有人甚至還說(shuō)，儒家思想的發(fā)展中，有一部分內(nèi)容都受到了道家思想的影響。

道家思想提倡無(wú)為而治，他們的學(xué)術(shù)體系當(dāng)中最有名的一句話可能就是“治大國(guó)如烹小鮮”了吧。這樣的思想在戰(zhàn)亂四起的年代，并不符合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求。如果連國(guó)家都可以無(wú)為而治，那么各種兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生又有什么意義呢？所以，統(tǒng)治者在選擇自我的思想體系時(shí)，會(huì)有意識(shí)地摒棄道家思想。因此，在實(shí)踐發(fā)展的長(zhǎng)河中，道家思想的名氣也就漸漸弱了下去。不過(guò)，毫無(wú)疑問(wèn)，它依然存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。

道家主張“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，也曾經(jīng)提到過(guò)天人合一的思想境界，莊子提出的逍遙游思想更是道家思想當(dāng)中的精華。這些思想雖然在秦朝并未得到發(fā)揚(yáng)和推廣，但是在漢朝初期卻受到了統(tǒng)治者的喜愛(ài)。

提到漢朝，大多數(shù)朋友可能都會(huì)想到漢武帝的文治武功。但是在漢武帝建立統(tǒng)治之前，漢朝的文景之治同樣在歷史中頗具名氣。不管是漢文帝還是漢景帝，他們二人都十分喜愛(ài)道家思想。在自我的政治統(tǒng)治生涯中，道家的思想體系也對(duì)他們的政治舉措產(chǎn)生了十分深刻的影響。所以，他們不會(huì)做出相對(duì)極端的政治舉措，也沒(méi)有辦法根除漢朝的諸侯割據(jù)現(xiàn)象。

直至漢武帝出現(xiàn)，他支持董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想最終被推上了社會(huì)主流地位。漢武帝也能名正言順地實(shí)行推恩令，將國(guó)家政權(quán)牢牢掌控在自己的手中。

而隨著統(tǒng)治者的刻意干涉，道家思想也就逐漸退出了社會(huì)公眾的實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，它卻并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，也仍舊在社會(huì)中發(fā)揮著它的作用。

攻擊儒學(xué)，玄學(xué)產(chǎn)生

到了東漢末年，漢朝皇室的統(tǒng)治日漸崩潰，不少政治勢(shì)力群雄并起，烽火硝煙又再一次被帶回了大地之上。人們反對(duì)漢王朝的統(tǒng)治，那么自然也就反對(duì)漢朝所提倡的一切學(xué)術(shù)思想。在社會(huì)群眾攻擊儒學(xué)思想體系時(shí)，道家思想又再一次被提了出來(lái)。不過(guò)，此時(shí)的道家思想已經(jīng)不再是產(chǎn)生時(shí)的道家思想，它經(jīng)過(guò)順應(yīng)時(shí)代的升級(jí)，變成了一種完全新穎的學(xué)說(shuō)，玄學(xué)。

大多數(shù)思想家此時(shí)都沉溺在老莊思想的圖景當(dāng)中，他們既然反對(duì)儒家思想，便想從別的思想體系中去獲取新的思想力量。而在混亂的社會(huì)背景之下，道家思想無(wú)疑可以給他們更加平靜和寧和的心靈力量。因此，眾人談?wù)摰慕裹c(diǎn)由社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁犹摕o(wú)縹緲的玄學(xué)內(nèi)容。

當(dāng)時(shí)的思想家們提倡，學(xué)習(xí)玄學(xué)的人一定要閱讀三本書(shū)，分別是《老子》《莊子》和《周易》。這三本書(shū)能夠給人以巨大的思想啟迪，也能夠幫助大家擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力，走進(jìn)更加高深的精神境界。

在大家的一致推動(dòng)之下，道家的升級(jí)版玄學(xué)也逐漸在社會(huì)范圍內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)。統(tǒng)治者雖然并不相信玄學(xué)的力量，可他管不住國(guó)家的眾多文人士大夫去談?wù)撔W(xué)。

在魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。當(dāng)時(shí)的竹林七賢大家應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧？這群人當(dāng)中，嵇康無(wú)疑是最讓我們可惜的那個(gè)名士。他擁有一身的才華，可是卻由于與統(tǒng)治者的思想相悖，最終落得個(gè)死無(wú)全尸的下場(chǎng)。那時(shí)候的名士，因?yàn)樯鐣?huì)氛圍的影響，大家大多都人人自危。以前，文人墨客在聊天聚會(huì)時(shí)，都會(huì)談到現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境，談到國(guó)家選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，甚至談到這個(gè)朝廷的未來(lái)。

可是現(xiàn)在，大家談?wù)摰脑掝}卻是高遠(yuǎn)和飄渺的玄學(xué)，談?wù)撁撾x了社會(huì)土壤的思想體系。這一轉(zhuǎn)變，其實(shí)反映了文人墨客對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他們大多都深刻意識(shí)到了社會(huì)的黑暗之處，可僅憑自己的力量，他們也無(wú)法完全逃脫這個(gè)吃人的社會(huì)。因此，他們只能借由對(duì)玄學(xué)的高談闊論來(lái)暫時(shí)逃避這種黑暗。

如果我們?cè)趯?duì)魏晉南北朝時(shí)期流行的玄學(xué)進(jìn)行深層次的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，玄學(xué)代表的其實(shí)是世家的利益。都說(shuō)玄學(xué)是道家的升級(jí)版，那么道教主張無(wú)為而治，玄學(xué)自然也具

朝廷君王所代表的統(tǒng)治階級(jí)的思想，其實(shí)與世家所代表的利益是對(duì)立的，世家提倡無(wú)為而治，就是在要求統(tǒng)治者放下手中的權(quán)柄，將眾多的權(quán)力分散到世家的手中。

由此可見(jiàn)，任何一種學(xué)說(shuō)的流行都不是沒(méi)有理由的。如果對(duì)于文人墨客來(lái)說(shuō)，玄學(xué)代表的是他們的一種精神境界，那么對(duì)于入駐朝廷的世家來(lái)說(shuō)，玄學(xué)代表的其實(shí)還是他們的政治利益。而玄學(xué)在形成和發(fā)展之后，又會(huì)對(duì)世家產(chǎn)生怎樣的影響呢？或者說(shuō)，玄學(xué)又會(huì)對(duì)整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生怎樣的影響呢？

提倡享樂(lè)，推動(dòng)滅亡

曹魏時(shí)期的玄學(xué)是以何宴和王弼為代表的，他們二人對(duì)于玄學(xué)的根本立場(chǎng)是一致的，不過(guò)各自的思想體系是不同的。何晏主張名教合于自然，認(rèn)為玄學(xué)雖然脫胎于道家思想，但是它在思想內(nèi)容上與儒家有相同的部分，所以兩者可以達(dá)到某種意義上的統(tǒng)一。而王弼也同何晏一樣主張不用智、不用力，而放任自然。他認(rèn)為，統(tǒng)治者不必在治理國(guó)家這個(gè)問(wèn)題上花費(fèi)太多的功夫，只要順應(yīng)自然，無(wú)為而治，自然能夠達(dá)到理想的政治效果。而他這一說(shuō)法，其實(shí)也是在為世家們服務(wù)。

對(duì)于世家們放蕩的生活作風(fēng)，他們也會(huì)有意識(shí)地在思想內(nèi)容當(dāng)中加以掩飾。這群玄學(xué)思想的代表者認(rèn)為人們應(yīng)該活在當(dāng)下，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的享樂(lè)，而不應(yīng)該為了過(guò)于長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)目標(biāo)壓抑現(xiàn)在的自己。放縱聲色，盡情玩樂(lè)，這其實(shí)就是一種活在當(dāng)下的體現(xiàn)。對(duì)于表面看起來(lái)有些渾濁的社會(huì)現(xiàn)象，大家大可不必過(guò)分在意，反而應(yīng)該任其自然發(fā)展。在尊重發(fā)展規(guī)律的最后，大家也一定能看到一個(gè)理想的結(jié)果。

為了維護(hù)世家的既得利益，為了為世家爭(zhēng)取更大的利益，玄學(xué)自己也在不斷的完善和進(jìn)步當(dāng)中。一開(kāi)始，玄學(xué)的思想家們也只是在沖擊儒家思想的正統(tǒng)思想地位。到后來(lái)，他們已經(jīng)在開(kāi)始抨擊統(tǒng)治階級(jí)的政治地位。

在史書(shū)中，關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期世家生活的現(xiàn)實(shí)情況有這樣一句記載，“相與為散發(fā)裸身之飲”。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的倫理道德觀念，對(duì)于當(dāng)時(shí)的他們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)失去了所有的束縛作用。他們不會(huì)因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)而強(qiáng)制壓抑自己的天性，也不會(huì)因?yàn)樽非髽s譽(yù)而故意忽略現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是一種消極而悲觀的思想。它對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?jīng)]有任何作用，反而在一定程度上加速了魏晉南北朝時(shí)期眾多政權(quán)的滅亡。

當(dāng)然，對(duì)于名門(mén)貴族來(lái)說(shuō)，他們對(duì)這種滅亡似乎也保持著一貫的熟視無(wú)睹的態(tài)度。

結(jié)語(yǔ)：

玄學(xué)是道家思想的升級(jí)版，它的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了一次對(duì)儒家正統(tǒng)思想地位的巨烈沖擊。在魏晉南北朝時(shí)期，世家貴族十分重視對(duì)玄學(xué)思想的擁護(hù)。而玄學(xué)思想所倡導(dǎo)的自然而然和無(wú)為而治，其實(shí)針對(duì)的正是統(tǒng)治階級(jí)，這也從一定程度上反映了社會(huì)混亂的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)與高門(mén)世家之間的沖突。作為世家的思想武器，玄學(xué)最終也加速了統(tǒng)治階級(jí)的滅亡。