春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛爭(zhēng)，齊國(guó)之所以能夠成為“五霸之首”，實(shí)現(xiàn)“九合諸侯，一匡天下”的功業(yè)，究其原因，得益于管仲等人的才干。由于認(rèn)識(shí)到人才因素在諸侯爭(zhēng)霸中起到的舉足輕重作用，把人才作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)，遵循尊賢、用賢的傳統(tǒng)，最早提出以人為本、百年樹人、四民分居，實(shí)行“三選法”，提出“論材、量能、謀德而舉之”，“勝其任者處官，不勝其任者廢免”。逐漸形成了以重視人才、人才標(biāo)準(zhǔn)、選拔人才、激勵(lì)人才等為主要內(nèi)容的完整的人才思想理論，許多人才就是在這樣的人才思想環(huán)境中產(chǎn)生的。

             

                                                                                  齊國(guó)地圖

       一、爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人

       《管子》認(rèn)為，要獲得事業(yè)成功的最基本要素是“得人”“古之圣王，所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國(guó)家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞?！惫茏訌臍v史規(guī)律中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為國(guó)家興亡的關(guān)鍵因素是人才的獲得，得人者昌，失人者亡。治軍作戰(zhàn)，要“收天下之豪杰，有天下之駿雄”。君主的為政之要，就在于得到人才，如果做到“選天下之豪杰，致天下之精材，來(lái)天下之良工，則有戰(zhàn)勝之器矣?！?

                                                                             齊國(guó)士兵
       由于認(rèn)識(shí)到人才在治國(guó)中的重要作用，要想贏得在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上的競(jìng)爭(zhēng)，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，首先就要贏得人才。因此，齊國(guó)明君賢相及臣僚謀士們都十分重視人才，看重人才價(jià)值，以人才為寶，以人才為貴。當(dāng)齊桓公詢問(wèn)治國(guó)之道時(shí)，管仲提出“遠(yuǎn)舉賢人”，他認(rèn)為，為政者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人才的重要性，能夠察訪識(shí)別出勝任的人臣，這是治理好國(guó)家的重要策略。
       春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)爭(zhēng)霸稱雄的實(shí)踐證明，人才常有，明君賢相難得。君主是否賢明，如何看待人才的價(jià)值，是選才用才最重要的前提條件。天下怕的不是沒(méi)有人才，而是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和實(shí)用人才的賢明君主。《牧民》云“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之；天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人以分之。”這就是，能夠任用官吏的人，才能夠奉他為君主。一個(gè)國(guó)家，并不缺乏能夠勝任的人才，只是國(guó)君沒(méi)有完全了解。要贏得人才，尊賢者，用能者，做到不埋沒(méi)人才一。如果知道有賢才卻不重用他，就將導(dǎo)致失?。蝗绻?jiàn)到有能力的人而不舉用他，也會(huì)面臨失敗相反，如果用人不當(dāng)，重用那些可能造成危害的人，也同樣會(huì)遭受失敗。
       《侈靡》中提到“上賢則亡，而役賢則昌。”這就是說(shuō)，如果國(guó)君自恃賢明，則將面臨國(guó)亡，如果國(guó)君能夠賢能者，國(guó)家則將昌盛。一國(guó)之君的職責(zé)就在于考察人、使用人?！毒忌稀贰罢摬摹⒘磕?、謀德而舉之，上之道也……是故知善，人君也?！痹谝欢ㄒ饬x上，為君之道就在于如何正確使用臣子的聰明才智，國(guó)家并不是真正缺少能夠勝任的人，而只是這個(gè)國(guó)家的君主沒(méi)有深入明察，未能辨別人才。由此可見(jiàn)，國(guó)君的要?jiǎng)?wù)唯用人而已，得天下者，先得人才。
        二、廣開渠道，選拔人才
        既然人才問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家的存亡，關(guān)系到君王能否爭(zhēng)得天下，因此，培養(yǎng)造就、選拔有用之才就成為治國(guó)之要?jiǎng)?wù)?！豆茏印氛f(shuō)“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！边@段話中，“樹谷”指的是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在一年當(dāng)中，播種農(nóng)作物并獲得豐收，百姓就能夠過(guò)上這一年的好日子；“樹木”指的是社會(huì)的發(fā)展，在一個(gè)時(shí)期當(dāng)中，發(fā)展生產(chǎn)、提高經(jīng)濟(jì)，百姓就能過(guò)上十年甚至十幾年的好日子；“樹人”則指人才的培養(yǎng)與選拔，這需要漫長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)，是“一樹百獲”的目標(biāo)。人才對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是最寶貴的資源，是治理國(guó)家、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力保證，所以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)在于造就人才。
       在《管子》看來(lái)，賢才是社會(huì)的寶貴財(cái)富，那么衡量賢才的標(biāo)準(zhǔn)是什么？管仲認(rèn)識(shí)到，作為賢才，首先是能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)，“言大人之行，不必以先常，義立之謂賢?！庇兴鳛榈模粫?huì)拘泥于常規(guī)，能夠從實(shí)際出發(fā)，具有開拓精神，善于運(yùn)用新知識(shí)，適應(yīng)國(guó)家發(fā)展變革的需要，創(chuàng)造性的解決新問(wèn)題。
       其次，要樹立義的道德規(guī)范，《管子》認(rèn)為，“仁從中出，義從外作?！比适怯扇说男睦锇l(fā)出來(lái)的，內(nèi)心道德修養(yǎng)層面，而義就是人們社會(huì)責(zé)任的最重要的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)外在行動(dòng)。管仲認(rèn)為，懲治惡，禁止惡，赦免無(wú)罪之人等措施是最大的仁義。作為賢明的君主，應(yīng)以社稷為重，施行仁義之政。同樣，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，同樣應(yīng)該講仁。講義就要對(duì)君主忠信，對(duì)親人孝梯慈惠，對(duì)外公正有禮，對(duì)己靜心克制?？傊?，仁義的標(biāo)準(zhǔn)，要求賢才應(yīng)該能夠體察社會(huì)種種新變化，具備創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)講究仁義道德。同時(shí)，選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)遵循“德當(dāng)其位，功當(dāng)其祿，能當(dāng)其管”的原則。

       《管子》明確提出了選拔人才要形成一定的制度，通過(guò)國(guó)家公布政令的形式在全國(guó)范圍舉薦賢才，如果違反規(guī)定相關(guān)官吏必受懲處。推薦人才是自下而上進(jìn)行，《管子》概括了以下幾條選拔人才的途徑：

                  

                                                                             管仲
       第一、“矜物之人，無(wú)大士焉”；第二、“凡論人有而違古者，無(wú)高士焉”；第三、“易其功者，無(wú)智士焉”；第四、“德行未成于身而違古者，卑人也”；第五、“事無(wú)資，遇士而簡(jiǎn)其業(yè)者，愚士也”；第六、“釣名之人,無(wú)賢士也”；第七、“忠臣不誣能以干祿”。人才的辨識(shí)，不能單純依賴一些虛名和榮譽(yù)最為標(biāo)準(zhǔn)，選拔賢人、能人還設(shè)立一定的制度來(lái)進(jìn)行考核。因此，按照循名責(zé)實(shí)的原則，以“參驗(yàn)之術(shù)”作為監(jiān)察考核的尺度和選拔依據(jù)，“言者，責(zé)之以實(shí)；譽(yù)人者，試之以其官。言而無(wú)實(shí)者誅，吏而亂官者誅?！边@就是說(shuō)，對(duì)于己經(jīng)任用的人建立起管理考核制度，依此考察他的事功實(shí)績(jī)；對(duì)于還沒(méi)有任用的人也應(yīng)做到督名責(zé)實(shí)，在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行進(jìn)行考察。
       三、用其所長(zhǎng)，任人唯賢
       《管子》書中招納賢才有三個(gè)途徑，第一是設(shè)置“庭燎”之制，吸引天下賢士；二是由國(guó)家派出“游士八十人，以號(hào)召天下之賢士”；第三是賞賜那些引薦有功人員。最后一條是提供有利的保障措施，如可以設(shè)立方便諸侯自我推薦的組織等。通觀歷史可以看到，并不是所有的君王，都能夠做到如此賢明，像齊襄王處處排擠、打擊重臣田單。國(guó)君如果不任用賢才，卻重用那些親族，結(jié)果只能使人才背離齊國(guó)?！洞罂铩分幸挥涊d：“ 鮑叔進(jìn)大夫勸國(guó)家，得之成而不悔，為上舉...... 三大夫既已舉，使縣行之管仲進(jìn)而舉言上而見(jiàn)之于君，以卒年君舉?！?br />

       這段文字闡述了選拔人才的過(guò)程，第一步是鮑叔等分別負(fù)責(zé)各自的人才選拔；第二步則放手給各縣去操作，主要內(nèi)容是對(duì)人才選進(jìn)行深入考察后，推薦上來(lái)；第三步是將人選上報(bào)給國(guó)君，并與國(guó)君見(jiàn)面，是否被任用將由君主決定。

                                                                            管仲雕像
       《管子》把任用賢人的思想概括為“察能授官”?！豆茏印吩唬骸懊髦髦傥镆玻纹渌L(zhǎng)，不任其所短。故事無(wú)不成而功無(wú)不立。亂主不知物之各有所長(zhǎng)所短也，而責(zé)必備?！辈粌H君臣之間任用才者要知被用者之短長(zhǎng)，而且被任用者也要自知其所長(zhǎng)所短。《幼官》中指出，“求天下之精才”是治理國(guó)家的關(guān)鍵，并且對(duì)管理者提出“收天下之豪杰，有天下之稱才”。           通過(guò)網(wǎng)羅天下人才，把人才的獲取工作放在國(guó)家的大視野之內(nèi)，突破世卿制的樊籬，開辟了下層人士參與政治的渠道，表達(dá)了其對(duì)人才的尊重和愛(ài)惜之情。此外，《管子》還把“各為其所長(zhǎng)”用到社會(huì)全體人員身上，“使民各為其所長(zhǎng)，則用備”，“使民于不爭(zhēng)之官者，使各為其所長(zhǎng)也”，如此，國(guó)家才一能夠治理的安定發(fā)達(dá)。
       四、德才兼?zhèn)?，考核功?jī)
       自古以來(lái),對(duì)人才評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)存在著“德”與“才”的爭(zhēng)論?！罢摬?、量能、謀德而舉之”，即才一德兼?zhèn)洹！豆茏印吩啤凹戎乔胰?，是謂成人?！薄叭绻麑ⅰ叭省狈Q之為人之德，“智”則為人之“才”?！凹戎乔胰省奔此^“才德兼?zhèn)洹薄?br />

       《管子》云“官禮之司，先功后器?！惫芾砣瞬?，應(yīng)以功績(jī)來(lái)決定。 又云“順大臣以功，順中民以行……”強(qiáng)調(diào)用人不應(yīng)受到資歷的影響?！栋匝浴吩啤傲胁蛔屬t，賢不齒弟擇眾。”列爵不排斥賢人，選賢不擇年齡、地位?！毒枷隆芬鄰?qiáng)調(diào)“不以年傷”。

                                                                                   《管子》
       《管子》認(rèn)為，君主選拔人才需審查三個(gè)問(wèn)題：“一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官?！薄豆茏印氛J(rèn)為，“國(guó)有常式，法不隱，則下無(wú)怨心”，國(guó)家有固定的法律規(guī)范，立法公之于眾，人們皆知所避就，才不會(huì)生怨心。因此，它主張立法應(yīng)當(dāng)予以公布，增加法的透明度，使百姓“明必死之路，開必得之門”。
       然而，法的公正性并不僅于立法的公，更重要的是必須保證執(zhí)法公正。只有執(zhí)法公正才能樹立的權(quán)威。如何才能實(shí)現(xiàn)公正呢？《管子》提出關(guān)鍵是執(zhí)法不偏“私”：“以法執(zhí)行之，如天地之無(wú)私也?！币?yàn)楣哂腥绱说闹匾?，《管子》才再三重申法的公正性，特別是執(zhí)法公正，要求揚(yáng)公廢私，把利害分析上升至國(guó)家和社稷安全的層次，這樣統(tǒng)治者就不得不警惕執(zhí)法的公正性問(wèn)題。
       五、創(chuàng)造環(huán)境，留住人才
       正是由于齊國(guó)統(tǒng)治者具有那種“遠(yuǎn)人至而不，,則有以畜之也；民眾而可一，則有以牧之也”的包容氣魄，能夠容納不同國(guó)家、貴賤有差的人才，因此吸引了大批能士為己所用。
       《管子》在進(jìn)行了培養(yǎng)、選拔、任用人才的一系列措施的同時(shí)，也注意到創(chuàng)造環(huán)境，留住人才，讓他們充分發(fā)揮其作用。留住人才，主要可以概括為：
       第一，提供發(fā)展空間來(lái)留住人才?！豆茏印份d云“慎使能聽(tīng)信之，使能為之明，聽(tīng)信謂之圣。”意思就是國(guó)君除了能夠任用賢人，最關(guān)鍵的要給予賢才事業(yè)發(fā)展的平臺(tái)。對(duì)待賢能應(yīng)以誠(chéng)相待，聽(tīng)取其提出的建議，并極大的提供發(fā)展空間、創(chuàng)造一切條件使其充分發(fā)揮各自才能。這樣做才是開明國(guó)君所應(yīng)該具有的品質(zhì)，也是以德服人，爭(zhēng)取人才的一種手段。
       第二，是用好的待遇留住人才。針對(duì)齊桓公提出的如何才能招納天下賢能之才的問(wèn)題，《管子》說(shuō)到“假而禮之，厚而勿欺，則天下之士至矣。”充分說(shuō)明對(duì)于人才，不僅提供給他們豐厚的物質(zhì)待遇，而且應(yīng)該能夠做到言而有信。
       第三，是用感情維系留住人才。《管子》說(shuō)“圣王卑禮以下天下之賢”。作為一名圣明的國(guó)君，能夠合理任用人才，使其人盡其用，對(duì)待賢士應(yīng)做到“親之以仁，養(yǎng)之以義，報(bào)之以德，結(jié)之以信，接之以禮?！边@是開明的君主對(duì)待人才應(yīng)做到的五點(diǎn)基本要求，只有做到了仁、義、德、信、禮這幾個(gè)方面，賢士才能聞聲來(lái)歸。
       六、賞罰分明，劣者讓位
       賞罰之策在《管子》里得到了很好的運(yùn)用。具體而言，《管子》主要從以下幾個(gè)方面闡述了賞罰起到的激勵(lì)效應(yīng)。首先，管理者要做到論功行賞、賞罰分明。如果“賞罰不明，則民輕其產(chǎn)”，要賞罰分明，就要切實(shí)貫徹“祿當(dāng)其功”、“績(jī)者多食”的原則。

       其次，要賞罰有度?！豆茏印氛J(rèn)為，賞罰要有一定的限度，獎(jiǎng)賞過(guò)重或懲罰過(guò)重都是不可取的。這是因?yàn)?，賞罰過(guò)重，就會(huì)資財(cái)匱乏，過(guò)分地行罰就會(huì)導(dǎo)致暴虐，兩者都會(huì)失去民心。最后，管理者應(yīng)該能夠做到秉持公正，“罰不避親貴”。除此之外，《管子》還提到“罰有罪不獨(dú)及，賞有功不專與”，認(rèn)為在激勵(lì)人才時(shí)，應(yīng)要注重方式方法、以及有效性。

    

                                                                             田單
       齊國(guó)統(tǒng)治者以功績(jī)作為考核標(biāo)準(zhǔn)，賞罰分明，褒獎(jiǎng)嘉行，懲治劣跡，這也就做到“官爵不審，則奸吏勝”?！豆茏印氛f(shuō)到“凡牧民者……則爵服不可不貴也。爵服加于不義……則令不行矣……則祿賞不可不重也。祿賞加于無(wú)功……則令不行矣?！币馑季褪钦f(shuō)，在實(shí)施獎(jiǎng)懲措施時(shí)，應(yīng)做到平等對(duì)待、無(wú)遠(yuǎn)近之分。賞罰作為嚴(yán)格治吏的重要手段，只有賞則重賞，罰則嚴(yán)懲，才能起到切實(shí)的激勵(lì)作用。

       《管子》中人才思想提到，任用人才的其中一個(gè)舉措就是任用賢能，使平庸之輩讓位，“視其不可使，因以為民等；擇其好名，因使長(zhǎng)民；好而不己，是以為國(guó)紀(jì)?！睂?duì)于那些不能夠勝任職務(wù)、無(wú)法任用的人來(lái)說(shuō)，則應(yīng)削職為民，進(jìn)行懲罰。同時(shí)，也包含著鞭策意味，促使在職的賢能能夠更加出色的為國(guó)君效力?！豆茏印诽岬健安荒芷涫露渎氄弑厥褂袗u?！笨梢?jiàn)，《管子》中的人才思想，充分注意到賞罰分明，并做到賢能者上，罷免不能勝任之輩，實(shí)現(xiàn)有功者賞，免去平庸之流。

                  

                                                                              鮑叔牙畫像
       《管子》中說(shuō)到“用其臣者，予而奪之，使而輟之”，意思是，統(tǒng)治者在給予賢臣爵祿問(wèn)題方面，應(yīng)該注意把握好尺度，既不能過(guò)多，同時(shí)也不能過(guò)少。如果俸祿過(guò)多，將導(dǎo)致臣子的進(jìn)取心減弱，不能夠做到為國(guó)家盡力效命。相反，如果俸祿過(guò)少，也就無(wú)法起到激烈人才的作用，沒(méi)有動(dòng)力使臣子獻(xiàn)策。正所謂“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰；人心之變，有余則驕，驕則緩怠”。在這個(gè)方面上看，《管子》人才思想辯證的提出獎(jiǎng)懲原則，具備哲學(xué)的眼光，充分體現(xiàn)了其思想之精深。正因?yàn)樽龅搅恕豆茏印啡瞬潘枷塍w現(xiàn)出的，無(wú)論是人才的培養(yǎng)、選拔，還是任用、留人等方面內(nèi)容，使得齊國(guó)在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛仍的社會(huì)背景之下，仍能夠人才濟(jì)濟(jì)，爭(zhēng)霸天下。
       參考文獻(xiàn)：《史記》、《管子直?！贰ⅰ豆茏有ａ尅?、《管子注譯》、《管子評(píng)傳》