眾所周知，孔子曾對(duì)周代的文化有高度的贊譽(yù)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子的這段經(jīng)典論述，一方面強(qiáng)調(diào)了三代之間的文化連續(xù)性；另一方面他也指出，周代的文化是基于前兩代的奠基之上，才得以發(fā)展成為更加優(yōu)越的文化傳統(tǒng)。這一論斷被古代中國(guó)廣泛接受。即便到了如今，因?yàn)榘l(fā)掘的地下資料越來越多，更加可以證實(shí)殷周兩代之間文化的“損益”。
       盡管出土物顯示，周人在發(fā)展與崛起的階段，就已經(jīng)對(duì)殷商的文化有著吸納與學(xué)習(xí)；可卻并不如后世產(chǎn)生的思想辯論性更強(qiáng)的文本所展示的那樣，周人發(fā)展出了優(yōu)越于殷商的文化，通過文王“受命”和武王“革命”推翻了落后的殷商。歷史記載顯示，殷人即使在失去了政權(quán)以后，它的文化仍發(fā)展到一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周人的水準(zhǔn)，殷人甚至在被周人征服以后，仍然蔑視他們的征服者，以為他們粗野、沒有文化。（《尚書·大誥》）
       那么得以引得孔子贊嘆的周文化，至少也是完全征服殷人以后，才逐漸發(fā)展起來的“新文化”了。說到這里，便不能不提起儒家經(jīng)典中常出現(xiàn)的周公“制禮作樂”，我們可以只追溯一下殷周之間“禮樂文化”的損益，看看為什么孔子會(huì)贊嘆周代“郁郁乎文哉”。
       近代學(xué)者王國(guó)維先生在《釋禮》中說：“《說文》示部云：‘禮（禮），履也，所以事神致福也，從示、從豊，豊亦聲?！⒂褚苑钌袢酥髦^之若豊，推之而奉神人酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮……”大致是說，禮字最早指以器皿盛兩串玉獻(xiàn)祭神靈，后來也兼指以酒獻(xiàn)祭神靈，又以禮指一切祭祀神靈的事。此說已成為后來大部分對(duì)禮進(jìn)行研究的學(xué)者所采信的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，“禮”在上古時(shí)代最早就是祭祀神靈的活動(dòng)。
      《禮記·表記》也說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谶@里，所謂的“禮”當(dāng)然已融匯許多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮”的認(rèn)識(shí)了，殷人的“尊神”無疑就是作為祭祀神靈活動(dòng)的“禮”?，F(xiàn)代學(xué)者晁福林先生認(rèn)為：“在殷人的神靈世界里占有主導(dǎo)的最重要地位的是祖先神，而不是帝；帝不是萬(wàn)能之神，也不是最高主宰；自然神、天神和祖先神各有特點(diǎn)、互不轄制，呈三足鼎立之勢(shì)……”（《論殷代神權(quán)》）

       他還指出：“在殷人看來，祖先神等和他們的關(guān)系直接而密切，帝和他們的關(guān)系則間接而遙遠(yuǎn)?！辈贿^，在殷代中期以后，“帝”有著一個(gè)重要的變化。和以前相比，出現(xiàn)了帝從天上降臨人間的趨勢(shì)?！暗邸钡南乱剖瞧淙烁窕訌?qiáng)和神力擴(kuò)大的結(jié)果，這和殷末王權(quán)加強(qiáng)的趨勢(shì)是一致的。然而值得注意的是，就算在殷代后期，帝和商王之間仍有一條鴻溝。殷人認(rèn)為商王是其先祖之子，并非帝之子。“天子”一類的觀念，在此時(shí)還沒有產(chǎn)生。

       令人吃驚的是，周人盡管急切認(rèn)同了商人的政治和宗教制度，可周人高高在上的神被稱為“天”而不是“帝”或祖先神。這位神祗“天”，由看起來有著一個(gè)大腦袋的人形圖案來代表，與商代的神靈大概有不一樣的起源。這位高高在上的神已經(jīng)非常清楚地表明，他并不屬于任何的王室血緣，也就是《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》說的“天命靡?！薄?br />        在對(duì)于“天命永恒”懷疑的基礎(chǔ)上，周公將王朝的更迭，歸結(jié)于統(tǒng)治者個(gè)人的人事努力，警告統(tǒng)治者要注意修德，否則天命就會(huì)有轉(zhuǎn)移的危險(xiǎn)。也基于此，周人構(gòu)建了天與民的聯(lián)系，也就是《尚書·泰誓》說的“天視自我民視，天聽自我民聽”。在這一知識(shí)背景下，周人所重新建立的禮樂傳統(tǒng)，除卻事神的儀式以外，還有人與人之間活動(dòng)必須遵守的儀節(jié)，《左傳·文公十八年》記載“先君周公制禮樂曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”
       我們可以將之理解為：“禮”是判斷“德”的標(biāo)準(zhǔn)，合乎“禮”的才是“德”。但“德”是行為的原動(dòng)力，因此開出一系列的“人事”活動(dòng)，從“事”到“功”，最后歸宿于“食民”，也就是使天下的“民”都能過一種“不饑不寒”的生活。總而言之，“周禮”是以“德”為核心而建構(gòu)的整體人間秩序，在這里，“禮”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“事神致福”的范圍，它與普天之下的“民”都息息相關(guān)。

我們甚至可以說，在這一套新的“禮樂文化”中，天與人的關(guān)聯(lián)是最為精辟的創(chuàng)見，它甚至深深影響了未來很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)的思想世界。

                  

       不過值得辯解的是，盡管這一意識(shí)或許在殷周之際便已經(jīng)覺醒，可是它究竟發(fā)展到了何種程度，又是在以何種形式呈現(xiàn)于歷史中，還是存在著許多問題，受限于篇幅，也沒法繼續(xù)再多做展開，只是要以最后一段觀察引向本文的終點(diǎn)：“在孔子時(shí)代的唯一發(fā)展是‘天命’不再受限于人王所有。每一個(gè)人都受到‘天命’的約束，‘天命’要人有道德，人也有責(zé)任達(dá)到‘天命’的要求?！保▌⒌罹簟墩撜Z(yǔ)》英譯本《導(dǎo)論》 ）
       在西周時(shí)，“禮樂文化”盡管有著它的優(yōu)越性，卻仍舊是掌握在少數(shù)人中；且這少數(shù)人并沒有很好地接受“禮樂文化”設(shè)計(jì)之初提出的警告，周人也同殷人一樣腐敗并衰亡了。直到春秋晚期，由“禮樂文化”所創(chuàng)造的思想環(huán)境與“禮崩樂壞”的時(shí)局卻讓許多身在民間，但掌握知識(shí)文化的階層崛起并影響著后來的中國(guó)文化。值得我們深思的是：在西周時(shí)期，為何人類的歷史偏離了“天的規(guī)范”逐漸走向“禮崩樂壞”，而規(guī)范性的秩序又該如何恢復(fù)呢？
      作者師硯之，就讀于普林斯頓大學(xué)東亞研究專業(yè)，主攻早期中國(guó)史與中國(guó)思想史，對(duì)歷史文化抱有溫情與敬意。