說起舊中國(guó)，最了解中國(guó)的知識(shí)分子，莫過于魯迅先生。比如魯迅筆下的阿Q、孔乙己，將舊社會(huì)時(shí)代中國(guó)人的一些劣根性以及人生不幸，都做出了淋漓盡致的刻畫。其實(shí)比起魯迅先生的小說，魯迅先生的雜文，更加具備社會(huì)深度。當(dāng)代有位作家就曾經(jīng)說過：魯迅其實(shí)是一位雜文家。在魯迅先生的一部雜文作品里面，曾經(jīng)有過這樣的一句話：人往往憎和尚，而不憎惡道士，懂得此理者，懂得中國(guó)大半。那么，這句話是什么意思？這句話可謂微言大義。
       宗教的差別
       這句話首先需要搞清楚道教的特殊性。雖然佛教和道教都是宗教，但是宗教和宗教之間卻存在著巨大的差異，甚至概念方面都存在著天差地別。比如：
       佛教。典型的普世性宗教。雖然佛教表示“佛渡有緣人”，但是在中國(guó)，想成為佛教徒的門檻很低，甚至于鄉(xiāng)下人在地?cái)偵腺I一尊佛像，燒點(diǎn)香，都可以自稱自己是佛教徒。因此在中國(guó)，佛教是最擅長(zhǎng)吸納信徒的一個(gè)宗教。對(duì)于知識(shí)分子來說，佛教的佛法、哲理，值得知識(shí)分子去關(guān)注，而對(duì)于目不識(shí)丁的人來說，拜佛求保佑這種很直接的交易，也贏得了鄉(xiāng)民的認(rèn)同。不過這樣做的弊端就是：佛教信徒內(nèi)部良莠不齊，甚至到了當(dāng)代，很多地區(qū)已經(jīng)把佛教做成了一門生意。
       白蓮教。白蓮教源自于宋代，后世的一貫道，其實(shí)在沿革上和白蓮教有著千絲萬縷的關(guān)系。而白蓮教的特點(diǎn)在于：白蓮教屬于民間宗教、秘密宗教。白蓮教的組織化很強(qiáng)，往往可能孕育出一支反對(duì)朝廷的力量。事實(shí)上，宋元明清四個(gè)朝代，都有規(guī)?；虼蠡蛐〉陌咨徑唐鹆x軍起來抗?fàn)帯Ｓ绕涫窃诿鞒?，從明朝永樂帝在位期間，白蓮教教主唐賽兒就起來造大明朝的反，而到了天啟帝時(shí)代，白蓮教教主徐鴻儒也起來造明朝的反。白蓮教的宗教理論不能和佛教相比，而白蓮教的本質(zhì)，也是底層人民用來反抗的掩護(hù)工具，這就注定了白蓮教注定只能成為底層百姓反抗用的工具，而無法成為真正意義上的宗教。
       印度教。說起印度，很多人會(huì)想起，印度是一個(gè)以印度教為主的國(guó)家，印度教存在十多億信徒。但是這個(gè)說法，如果對(duì)印度人說。估計(jì)印度人會(huì)十分蒙圈：印度教？什么是印度教？事實(shí)上，這個(gè)世界上并不存在所謂的印度教，所謂的印度教，其實(shí)是外界對(duì)印度本土信仰的統(tǒng)稱，真正的印度人，不會(huì)使用印度教這個(gè)詞匯。
因此，從這個(gè)角度來說，雖然佛教、白蓮教和印度教，都被視為宗教，但其概念是不一樣的。
       道教的特殊性
       事實(shí)上道教也是一個(gè)特殊的宗教。并且道教的產(chǎn)生，還是基于一種華夷之辯的背景。話說佛教到底在什么時(shí)候傳入到中國(guó)來的，其實(shí)已經(jīng)是一件無頭公案了。當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為，早在秦王政登基的第四個(gè)年頭（按：當(dāng)時(shí)秦王政還是個(gè)小孩子，秦國(guó)掌權(quán)的是呂不韋），就有來自西域的僧侶進(jìn)入秦國(guó)傳教，不過被秦國(guó)都給趕了出去。不過有一點(diǎn)可以肯定：漢武帝在位期間，漢朝打通西域，并且西域很多商旅進(jìn)入漢朝，這其中應(yīng)當(dāng)有信仰佛教的人。只不過在古代，傳教需要朝廷許可，而西漢一朝，西漢朝廷都不曾許可佛教在華傳教，因此從這點(diǎn)可以確定，西漢基本上沒有漢族佛教徒。
       東漢初年，漢明帝稱自己夢(mèng)見金人來自西方，有大臣表示：金人就是西方的佛，因此佛教獲得了傳教權(quán)力：這也佐證了小編的分析。因?yàn)槿绻皇俏饔蚍鸾掏筋l繁來華，東漢大臣哪里會(huì)知道有佛教這種信仰？而佛教傳入中國(guó)以后，在民間也引起了沖擊。
       在東漢之前，我國(guó)存在著本土的信仰，這種信仰形態(tài)介于原始宗教和正軌宗教之間：比如秦始皇、漢武帝所信仰的方士，就是典型。方士比起原始宗教的祭司、巫師，要高級(jí)一些，但是方士群體并沒能演化出一個(gè)相對(duì)完善的宗教。有說法認(rèn)為：佛教最初在民間傳教的時(shí)候，僧人也以方士自居，來贏得中國(guó)民間好感，而方士們?cè)诤髞硪惨庾R(shí)到了佛教如果繼續(xù)傳播下去，那么，方士們可就沒了飯碗了，于是在佛教的刺激下，中國(guó)的本土宗教實(shí)現(xiàn)了“大躍進(jìn)”：方士們將本土的道家、陰陽家甚至墨家的一些思想（按：墨家的典籍之所以沒有失傳，在于道教徒將墨子視為道教祖師爺之一，《太平廣記》里面也有墨子被點(diǎn)化歸信道教的說法）吸納過來，和原本方士們的占卜、看風(fēng)水、煉丹煉藥以及求仙問道融合，于是，道教產(chǎn)生了。
       道教受歡迎
       佛教主體上是一個(gè)出世的宗教，而道教則不同。道教所兜售的思想，幾乎迎合了中國(guó)人所有的心愿。比如：如果皇帝或者權(quán)貴渴望長(zhǎng)生不死，那么道教就會(huì)兜售長(zhǎng)生不死的宣傳。雖然白日飛升、長(zhǎng)生不死的例子，迄今為止道教都沒搞出來過，但是道教在后來，提出了“尸解”的理論：即修道者其實(shí)拋棄了尸體，靈魂做了神仙；如果一個(gè)人擔(dān)心運(yùn)氣不好，那么，道教會(huì)提出符箓改運(yùn)的說法；如果一個(gè)人擔(dān)心私生活方面不給力，恭喜，道教還有各種房中術(shù)的丹藥；如果一個(gè)人擔(dān)心家宅不寧，道士還可以做法事，擺平一切災(zāi)禍；甚至于如果一個(gè)人擔(dān)心子孫后代沒有好生活，那么，道士還可以通過風(fēng)水之術(shù)，保障一個(gè)家族幾代人的好運(yùn)……
       而相對(duì)來說，佛教乃至其他宗教，在迎合俗人面前，則相對(duì)差一些：因此，和尚往往不討喜，而道士更討喜。畢竟，道士所掌握的這些“技能”，總會(huì)讓人覺得，道士能給自己帶來好運(yùn)。
       此外，道教是本土的宗教，而佛教來自外國(guó)。因此很多人想起華夷之辯的時(shí)候，往往會(huì)覺得，除了道教以外，其余的都不該在華夏大地存在。事實(shí)上歷史上有人將這個(gè)想法予以落實(shí)：比如唐朝的唐武宗就是狂熱的道教徒。唐武宗就曾制造著名的“會(huì)昌法難”：除了道教以外，其余的宗教，全部鏟除。