目光投向下層勞動(dòng)?jì)D女，反映勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一大重要題材,魯迅創(chuàng)作出了祥林嫂，是現(xiàn)代人物畫廊中典型的遭受封建社會(huì)壓迫，受封建思想荼毒的女性形象代表。自祥林嫂出現(xiàn)以后，現(xiàn)代作家相繼塑造了一批類似于魯迅祥林嫂型的女性形象，穩(wěn)坐奴隸而不得是這類女性形象的最鮮明的悲劇所在。對(duì)于這一類形象魯迅在《燈下漫筆》中一針見血的指出：中國(guó)人向來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)做"人"的價(jià)格，至多不過(guò)是做奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下而奴隸的時(shí)候，是數(shù)見不鮮的。"柔石的《為奴隸的母親》中的春寶娘算是這類型形象塑造的較為成功的。春寶娘和祥林嫂就是魯迅所說(shuō)的爭(zhēng)做奴隸的人，她們都求穩(wěn)坐奴隸而不得，追求最低的生活條件不可得。同時(shí)背負(fù)深重的封建社會(huì)壓力，沒(méi)有生存的出路，只有無(wú)盡的黑暗。祥林嫂的生活經(jīng)歷了兩次喪夫，唯一的兒子也被狼吃掉了，她的生活已經(jīng)是處在絕望的泥潭掙扎不出任何希望，更可悲的是死亡都無(wú)法使她解脫，死亡代表著新的恐怖的開始，他要面對(duì)兩個(gè)男人對(duì)她的撕扯；春寶娘被丈夫出典，承擔(dān)起拯救兩個(gè)家庭的重任，成為生育工具，為第一個(gè)家庭擺脫經(jīng)濟(jì)困境，為秀才家生兒子延續(xù)香火，兩個(gè)兒子分隔異地，她付出的是一顆被活活撕裂的母親的心。生活給予她們的重?fù)羰窍嗤模齻冊(cè)谛愿?、遭遇和結(jié)局等方面也有很多不同，本文將淺析這兩位女性形象的異同，來(lái)窺探舊中國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女?dāng)[脫不了的悲慘結(jié)局
一、 相似
       （一）封建禮教和宗法意識(shí)根深蒂固
       宗法制度是以家族為核心建立起來(lái)的等級(jí)制度，等級(jí)和人倫被統(tǒng)一起來(lái)。宗法制度中每個(gè)人的行為必須合乎于"禮"。以儒家思想為核心的封建禮教在兩性關(guān)系上持男尊女卑觀，強(qiáng)調(diào)婦者，服也。女子除了無(wú)條件的服從男子，是沒(méi)有自己的地位的。出嫁之前，她們是服從于父親，出嫁之后，她們又必須服從于丈夫，祥林嫂喪夫之后，還需得服從于婆家，被她婆婆賣給別人，封建父權(quán)要求女人必須服從家長(zhǎng)，因此祥林嫂就應(yīng)該聽從婆婆改嫁，否則為不孝；春寶娘聽到丈夫要把自己賣給秀才來(lái)賺錢，一點(diǎn)怨言也沒(méi)有，只是嘆了一口氣，不存在不滿意識(shí)，也沒(méi)有任何辦法，一聲不吭的給春寶縫補(bǔ)一年四季的衣服，逆來(lái)順受。以祥林嫂和春寶娘為代表的女人，一生必須依附于別人的存在而存在，如：祥林嫂、春寶娘、單四嫂子、李媽……她們甚至沒(méi)有自己的名字，從來(lái)都不是一個(gè)獨(dú)立的"人"，更沒(méi)有自己的生命價(jià)值。

      根深蒂固的宗法意識(shí)和封建社會(huì)的打壓之下，祥林嫂的一生不過(guò)是追求穩(wěn)坐奴隸而不得，追求最低的生活條件不可得。第一次喪夫，她逃離婆家，希望通過(guò)自己的勞力養(yǎng)活自己，得益于她自己的身強(qiáng)力壯和塌實(shí)肯干，贏得了魯四老爺一家的認(rèn)可，隨即滿足于做魯四老爺家的奴隸，不久被婆家逼著再嫁，經(jīng)歷了第二次喪夫、喪子之后，又回到魯四老爺家，尋回自己奴隸的生存方式，但"她手腳沒(méi)有以前靈活，記憶也壞得多了，臉上不在有笑影"魯四老爺按照封建禮教給祥林嫂定了不貞的罪名，傷風(fēng)敗俗，之所以把她留下來(lái)是因?yàn)樗芨?，整個(gè)魯鎮(zhèn)的人對(duì)祥林嫂惡意的加以嘲諷，"人們依舊叫她祥林嫂，但音調(diào)和以前很不相同，雖然和她說(shuō)話，但笑容卻冷冰冰的了。"魯鎮(zhèn)這些麻木冷漠的人們以咀嚼祥林嫂的痛苦為樂(lè)趣，祥林嫂滿腔痛苦無(wú)人傾訴，還要忍受周圍人的歧視，只能通過(guò)繁忙的勞動(dòng)消磨時(shí)間和生命，勞動(dòng)成為她的生存方式和精神寄托，但不久她的精神寄托也被剝奪了，祭祀的時(shí)候，魯四老爺不讓她靠前。在她捐了一條土地廟的門檻之后，自以為自己的罪名已經(jīng)消除了，"神清氣爽了，說(shuō)話高興了，眼光也分外有神,祭祀的時(shí)候，她坦然地去拿酒杯和筷子，四嬸大喝一聲：'你放著吧，祥林嫂'。"四嬸的這一聲又毀滅了祥林嫂所有的希望，她追求最低的生活要求卻無(wú)路可走，做奴隸的權(quán)利也被剝奪，最終的結(jié)局只有死亡。

      春寶娘相對(duì)于祥林嫂的愚昧有過(guò)之而無(wú)不及，在封建宗法禮教面前，她貫穿逆來(lái)順受的宗旨，生活給她強(qiáng)烈的打擊，她只會(huì)默默的承受。她雖然沒(méi)有守寡，但被出典，離開幼小的兒子—春寶，喪失了做母親的權(quán)利。所謂出嫁從夫，對(duì)于丈夫的決定，春寶娘毫無(wú)反抗的意識(shí)，只是準(zhǔn)備好春寶四季的衣物，典到秀才家，她雖然沒(méi)有喪子，卻承受著母子分離的慘景，手上抱著秋寶，心里思念著春寶，一個(gè)母親的心被撕裂成兩半，這種痛苦的煎熬和祥林嫂的喪子之痛相差無(wú)幾，在痛苦面前她沒(méi)有別的辦法，沒(méi)有任何的反抗意識(shí)。祥林嫂的春寶娘都被封建社會(huì)剝奪了做人的基本權(quán)利，在她們愚昧思想中都只求坐穩(wěn)奴隸的地位，但即使付出最大的代價(jià)，求得最卑微的生存條件也不可得，最終都擺脫不了悲劇的結(jié)局。

      （二）勤勞、質(zhì)樸、善良、本分的底層勞動(dòng)女性
       祥林嫂和春寶娘無(wú)疑都是勤勞、善良、樸實(shí)、本分的底層勞動(dòng)女性的代表人物。祥林嫂從一開始出現(xiàn)顯然就是一個(gè)勤勞肯干的"奴隸"式的底層女性形象的代表，她在魯四老爺家試工階段，整天的干活，很有力氣，干活方面抵得上一個(gè)男人，因此雖然她是一個(gè)寡婦，但僅過(guò)了三天，魯四老爺也把她留下來(lái)了，第二次回到魯四老爺家，也是因?yàn)樗乃鷮?shí)肯干得以留下。然而經(jīng)歷了喪子之痛，加之封建禮教的貞潔觀判定她的罪，使她的身體和精神都垮掉了，失掉了體力上的優(yōu)勢(shì)，祥林嫂也就只能徘徊在魯鎮(zhèn)的生活之外，還要承受內(nèi)心的煎熬，終究是悲劇的結(jié)局。

      同樣，春寶娘更是一個(gè)只求做好一個(gè)母親的勤勞、本分的人，她的善良質(zhì)樸以犧牲自己為代價(jià)，身上承擔(dān)了改變家庭處境的責(zé)任，用自己的肉體換的丈夫和兒子不被餓死。春寶娘的善良最主要的體現(xiàn)在她對(duì)于春寶和秋寶的深沉的母愛(ài)上。在得知自己要被出典到秀才家時(shí)，她想到的不是自己所受到的屈辱，而是春寶沒(méi)有娘該怎么辦？"你也想到過(guò)春寶嗎,春寶還只有5歲，沒(méi)有娘，他怎么好呢？"到了秀才家以后，每日思念春寶，內(nèi)心遭受煎熬，以淚洗面。對(duì)于秋寶也是如此，雖每天想飛到春寶面前，但真正要離開時(shí)又舍不得秋寶。春寶娘不論向前向后都會(huì)經(jīng)歷骨肉分離的痛苦，內(nèi)心被撕裂成血淋淋的兩半，想要做好一個(gè)母親這個(gè)最基本的要求而不得，她的一生是被當(dāng)作生育工具，被無(wú)情蹂躪的悲慘的一生。

祥林嫂和春寶娘所代表的就是這樣一群善良本分的底層勞動(dòng)女性群體，她們不僅要生兒育女、操勞家里的一切家務(wù)，甚至在自家男人無(wú)法維持家庭生計(jì)之時(shí)還要出賣自己的肉體，底層勞動(dòng)女性的悲劇永遠(yuǎn)都是不知道自己下一秒會(huì)被安排到何處，被當(dāng)做怎樣的工具，并且內(nèi)心還本能的接受被隨意安排的悲劇人生。
二、 差異
     （一）微弱反抗與逆來(lái)順受
      春寶娘的性格相較于祥林嫂更加軟弱，祥林嫂雖然也愚昧，但也有一種微弱的反抗意識(shí)，首先表現(xiàn)在她從婆家逃跑到魯鎮(zhèn)，在魯四爺家當(dāng)傭人，再次表現(xiàn)在當(dāng)婆家逼她改嫁時(shí)，"祥林嫂可是異乎尋常，他們說(shuō)她一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了,拉出轎子來(lái)，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地,他們一個(gè)不小心，一松手，啊呀，阿彌陀佛，她就一頭撞到香案上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住流血呢，直到七手八腳的將她和男人反鎖在新房里，還是罵，啊呀呀，這真是……"衛(wèi)婆子的話里我們知道祥林嫂寧可自殺也不從，雖然這主要是由于內(nèi)心的傳統(tǒng)貞潔觀意識(shí)，但也體現(xiàn)了她性格中剛烈的一面，第三次反抗傾盡辛苦勞動(dòng)所掙來(lái)的十二鷹洋到土地廟去捐門檻，洗刷污穢，好讓自己享有做人的權(quán)利"快夠一年她才從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢，換算了十二元鷹錢，請(qǐng)假到鎮(zhèn)的西頭去，不到一頓飯的時(shí)候，她便回來(lái)了，神氣很舒暢，眼光分外有神。"第四次反抗則是臨死之前對(duì)世上有無(wú)鬼神的懷疑，問(wèn)"我"魂靈的有無(wú)，就更是體現(xiàn)了她對(duì)的神權(quán)的懷疑。祥林嫂的四次掙扎，完全是出于自發(fā)的，而且本身帶有濃厚的封建迷信色彩。反抗再嫁，她寧肯自殺，是源于內(nèi)心根深蒂固的貞潔觀；為了贖"罪"，她去土地廟用一年的工錢捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎反抗的。這決定了她人生悲劇，最終只能孤獨(dú)的走向死亡的深淵。
      春寶娘面對(duì)生活的不幸，只有軟弱的承受，承受丈夫把她出典，埋怨命運(yùn)的不公；在秀才家，秀才的大妻對(duì)她指桑罵槐，她也是一聲不吭。"她可以聽見房外的大娘的聲音在高聲的罵著什么人，她一時(shí)聽不出在罵誰(shuí)，罵燒飯的女仆，又像是在罵自己，可是因?yàn)樗自购?，仿佛又是為她而發(fā)的。"對(duì)于這些罵聲，春寶娘也只是在秀才的"安慰"下默默的忍受，只能躲在自己的房間低聲嗚咽，甚至不敢哭得大聲讓秀才大妻聽見有事更加難聽的嘲諷，因此她沒(méi)有也不敢有任何怨言，相較于祥林嫂的卑弱的反抗，柔石筆下的春寶娘還沒(méi)有反抗的意識(shí)，本能的接受一切安排，以為承受才是女人唯一的選擇。

      

      （二）祥林嫂的多難與春寶娘的二難

       如果說(shuō)春寶娘面臨的是秋寶和春寶雙方的二難抉擇的話，那么，祥林嫂則面臨更多的苦難。祥林嫂同時(shí)遭受著封建父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的迫害，這幾種封建力量交織在一起，緊緊地捆縛這祥林嫂，使她無(wú)論如何都擺脫不了悲慘的命運(yùn)。從祥林嫂被逼改嫁分析，如果從封建夫權(quán)來(lái)看，"從一而終"的貞潔觀是不允許她改嫁的，她改嫁雖然是被逼的，但也是被判了"罪"，如魯四爺因?yàn)樗?罪"不讓她碰祭祀要用的東西；如果按照封建父權(quán)，就要遵循"父母之命，媒妁之言"的原則，讓她改嫁是祥林嫂婆婆的意志，那么她就不得不改嫁，但是她卻拼死反抗。所以說(shuō)，無(wú)論從哪方面來(lái)看，祥林嫂改嫁或是不改嫁都是有"罪"的，是互相矛盾的。父權(quán)和夫權(quán)的相矛盾，神權(quán)族權(quán)豈能不矛盾，就是這些互為矛盾的封建權(quán)利把祥林嫂推向無(wú)法掙扎的羅網(wǎng)。

       相較于祥林嫂的嚴(yán)重精神折磨，春寶娘所承受的折磨較輕。雖然她被丈夫出典，在秀才家同時(shí)受到了精神和肉體的折磨，但最終她也回到了自己原先的家，只不過(guò)原先的家更行將破敗，并且遺留了秋寶在秀才家，幾年不見的春寶也不認(rèn)識(shí)她，但好在生活還有些微希望。相比祥林嫂兩次喪夫，另加阿毛被狼吃掉的喪子之痛，春寶娘還有兩個(gè)兒子，有兩個(gè)活著的丈夫，雖然皮販把她典給秀才，但秀才在做出決定之前也是掉過(guò)幾滴眼淚的，而且因?yàn)椴蝗趟詫?duì)春寶娘遲遲說(shuō)不出口，到秀才家之后，秀才的大妻對(duì)她冷嘲熱諷，但秀才雖懦弱但對(duì)她也算維護(hù)和關(guān)心，他的大妻對(duì)春寶娘冷嘲熱諷時(shí)，秀才說(shuō)了這樣一段話："不要哭罷，不要哭罷，隨她吠去好了！她是閹過(guò)的母雞，看見別人的孵卵是難受的，假如你這一次真能養(yǎng)出一個(gè)男孩子來(lái)，我當(dāng)送你兩樣寶貝——我有一只青玉的戒指，一只白玉的……"這段話雖是耳語(yǔ)，秀才也怕他的大妻聽見，卻也是春寶娘在他家的唯一一種精神安慰了，總的來(lái)說(shuō)春寶娘的生活不至于像是祥林嫂的生活那樣完全無(wú)望，她最終只能選擇不愿面對(duì)的死亡，卻是一種另外一種更加恐怖的開始。

       《祝?！冯m主要描寫了一位女性---祥林嫂的悲慘多難一生，作品的深刻之處體現(xiàn)在凝聚了對(duì)封建社會(huì)壓在底層女性身上的四座大山強(qiáng)烈的批判，絕望而又痛苦的發(fā)出對(duì)女性命運(yùn)的吶喊；而《為奴隸的母親》寫的只是春寶娘一個(gè)人的悲劇，批判的主要是封建夫權(quán)對(duì)女性造成的苦難，無(wú)論是社會(huì)和時(shí)代背景的廣度還是思想的深度，都不及《祝福》來(lái)的精致細(xì)膩。祥林嫂的春寶娘同屬封建社會(huì)迫害下的社會(huì)底層的悲苦女性，都是想要穩(wěn)坐奴隸而不得，為了獲得最低的生活條件付出最大的條件和努力而不可得。在這兩個(gè)形象身上也體現(xiàn)著相同的苦難背景下的不同性格、經(jīng)歷、結(jié)局的特征，祥林嫂的四次反抗與春寶娘的逆來(lái)順受形成對(duì)比；祥林嫂所遭受的苦難和"四座大山"的壓力又是比春寶娘更為沉重的；祥林嫂最終走向新的恐怖深淵的死亡結(jié)局和春寶娘回到原先的家一切殘破的光景和親情的疏離又是不同的。對(duì)于作品所傳達(dá)出來(lái)的戰(zhàn)斗鋒芒，魯迅無(wú)疑更是高于柔石的，柔石的《為奴隸的母親》給讀者的感覺(jué)僅僅只是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)一位母親二難的悲慘故事，使讀者對(duì)于這樣一個(gè)偉大的母親產(chǎn)生深深的憐憫，但由此衍生出來(lái)的意義升華就相對(duì)匱乏，春寶娘對(duì)于命運(yùn)只是自嘆命苦，感慨命運(yùn)不公，那些對(duì)于封建社會(huì)的控訴就變得輕微了，而魯迅在作品中"哀其不幸，怒其不爭(zhēng)"的現(xiàn)實(shí)主義精神貫穿到底，極富戰(zhàn)斗品格，希望通過(guò)作品"揭示出病苦，以引起療救者的注意"。

       總的來(lái)說(shuō)，這兩部成功的作品所塑造出來(lái)了兩個(gè)成功的女性形象，展現(xiàn)女性的生活悲慘遭遇，應(yīng)該說(shuō)，這兩個(gè)人物形象雖各方面存在很多不同，但都表達(dá)了對(duì)于封建社會(huì)底層勞動(dòng)女性的同情，共同控訴著封建倫理綱常、封建禮教、封建父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)對(duì)于婦女命運(yùn)的蹂躪的摧殘、迫害，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊中的兩個(gè)典型的女性形象，對(duì)后世的女性形象的創(chuàng)作也有啟示意義。同時(shí)她們雖有很多不同，但時(shí)代背景和社會(huì)觀念決定了她們相同的悲劇結(jié)局，即使祥林嫂有過(guò)反抗，但這種反抗也是基于對(duì)封建綱常的迷信，對(duì)于結(jié)局毫無(wú)意義，春寶娘更是從開始就注定擺脫不了悲慘的一生。雖然祥林嫂的春寶娘性格、遭遇、反抗意識(shí)等方面存在很多的不同，但相同的是最終的悲劇結(jié)局，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)下的女性普遍相同的人生軌跡，批判的鋒芒始終指向罪惡的倫理綱常。

參考文獻(xiàn)
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